MAKALAH
SEJARAH ERA PEMERINTAHAN KHALIFAH USMAN BIN AFFAN R.A
Dosen Pengampu: Tinta Ilmiati M.SOS
Mata Kuliah: Sejarah Peradaban Islam
KELOMPOK: V
NAMA: CEP RAHMAT
NIM: 23702331025
NAMA: IHSAN TUAHENA
NIM: 23702331017
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI ISLAM
IAIN LAA ROIBA BOGOR
2023/2024
KATA PENGANTAR
Ahamdulillah puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt atas berkat rahmat petunjuk dan karunia-nya sehingga kami dapat menyelesaikan pembuatan makalah yang berjudul, SEJARAH ERA PEMERINTAHAN USMAN BIN AFFAN R.A.
Tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang merupakan inspirator terbesar dalam segala keteladanan-nya beserta keluarganya, sahabat, dan para pengikutnya yang setia sampai akhir jaman.
Dan Terimakasih kami ucapkan kepada dosen Ibu Tinta ilmiati M.sos
Yang telah memberikan tugas makalah ini untuk pembelajaran dan penilaian mata kuliah Sejarah Peradan Islam,
Kami berharap semoga makalah ini bisa menambah pengetahuan serta wawasan para pembaca, kami menyadari bahwa makalah yang sederhana ini jauh dari kesempurnaan, karena itu, dengan segala kerendahan hati kami memohon kritik dan saran yang membangun dari semua pihak, terutama ibu dosen selaku pembimbing mata kuliah ini demi terciptanya makalah selanjutnya yang lebih baik lagi, Terimakasih
BOGOR,14 October 2023
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR…………………………………………………………………………………….…………1
DAFTAR ISI……………………………………………………………………………………………………………2
BAB I PENDAHULUAN………………………………..…………………………………………………………3
A. Latar Belakang Masalah ................................................................4
B. Rumusan Masalah .........................................................................5
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Pembahasan.......................6
D. Kajian Pustaka ...............................................................................7
BAB II RIWAYAT HIDUP USMAN BIN AFFAN ……………………………………12
A. Biografi Usman bin Affan.............................................................. 13
B. Kepribadian Usman bin Affan........................................................ 14
C. Kedudukan Usman bin Affan dalam Islam .................................... 15
BAB III PEMERINTAHAN USMAN BIN AFFAN …………………………….……16
A. Usman Terpilih Menjadi Khalifah ..................................................17
B. Kebijakan-Kebijakan Khalifah Usman bin Affan.............................18
C. Khalifah Usman bin Affan Terbunuh..............................................19
BAB IV MUNCUL DAN BERKEMBANGNYA KELOMPOK PEMBERONTAK………………20
A. Sebab-Sebab Terjadinya Pemberontakan.....................................21
B. Kesalahan yang dilakukan Khalifah Usman bin Affan....................22
C. Tokoh Dibalik Kelompok Pemberontak .........................................23
BAB V PENUTUP…………………………………………………………………………………………………..24
A. Kesimpulan ...................................................................................25
B. Implikasi Penelitian........................................................................26
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................27
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tidak ada satu nash yang qoth‟i atau isyarat yang jelas dari nabi Muhammad
saw. tetang siapa yang akan menjadi pengganti memimpin ummat Islam setelah
Nabi Muhammad saw. Kelompok pertama yaitu kaum anshar memandang bahwa
merekalah yang paling berhak menjadi khalifah, mereka telah menyambut dan
menolong Nabi serta penyelamat Islam. Kelompok kedua yang dimotori Abu Bakar
dan Umar memandang bahwa kekhalifahan khusus bagi kaum Muhajirin. Karena
mereka lebih dulu masuk Islam dan bangsa Arab tidak akan memeluk Islam kalau
bukan bangsa Quraisy. Kelompok ketiga berpendapat bahwa kekhalifahan harus
berada di tangan Bani Hasyim, yaitu keluarga Nabi Khususnya Ali bin Abi Thalib,
karena Ali adalah orang yang pertama dari sejak kanak-kanak memeluk Islam,
membela dan mempertahankanya secara terang-terangan juga memiliki pengetahuan
yang luas tetang Islam1
Perbedaan pendapat tersebut tidak berlangsung lama karena pendapat
kelompok Abu Bakar dan Umar mendapat dukungan luar dari para sahabat pada
rapat yang dilaksanakan di balai pertemuan(Tsaqifah) Bani Sa‟adah, maka dibaiatlah
1 Abu Zahrah, Tarikh al-Muzahib al-Islam, terj. Politik Aqidah dalam Islam(Cet. I; Jakarta: Logos Publishing House, 1996),h. 22-23
E
Abu Bakar secara ijma‟ selanjutnya Abu Bakar dalam pidato pelantikannya
menggambarkan prinsip-prinsip kekuasaan demokratis.2
Setelah Abu Bakar meninggal Umar menggantikan kedudukanya sebagai
khalifah Islam dan meneruskan kebijakan-kebijakan yang telah dilakukan
sebelumnya, kekhalifahan kedua ini Sepanjang pemerintahannya telah berhasil
meredakan ketegangan antar kelompok dan melakukan ekspansi perluasan wilayah
yang luas.3
Pada saat Khalifah Umar mengalami penikaman dan merasa bahwa umurnya
tak lama lagi, ia berinisiatif untuk menunjuk penggantinya melalui majelis syuroh
dengan menunjuk enam orang sahabat terbaik Nabi Muhammad saw. Usman bin
Affan terpilih dan diangkat dari hasil musyawarah tersebut.4
Islam hanya meletakkan kaidah-kaidah umum dan tidak menetapkan bentuk
ataupun aturan terperinci yang berkaitan dengan kepemimpinan dan pengelolahan
pemerintahan. Adapun bentuk atau model pemerintahan beserta metode
pengelolahannya menjadi ruang lingkup ijtihad dan proses pembelajaran kaum
2 Abu Zahrah, h. 25. 3 K. Ali, A Study of Islamic History, Terj. Gupron A. Mas‟adi, Sejarah Islam (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h.91. 4 Dalam sidang Formatur yang dipimpin oleh Abdurrahman bin „Auf, Utsman mengusulkan nama Ali bin Abu Thalib dalam pencalonan sebagai khalifah ketiga. Sedangkan Ali bin Abu Thalib bersikeras agar Utsman yang terpilih sebagai khalifah pengganti Umar bin Khatthab. Karena hal inilah maka kemudian diadakan musyawarah penentuan suara sampai terpilihnya Utsman bin Affan dengan suara mayoritas. Dengan demikian terbukti jelas bahwa tokoh Ali maupun Utsman bukanlah tokoh yang ambisius terhadap kekuasaan. Selengkapnya baca Al Hafidz Jalaluddin As Suyuthi, Tarikh al Khulafa (Beirut: Dar al Fikr. 2001), hal. 176. Lihat pula A. Hafidz Dasuki, (Pimred).et. all., jilid I, hal. 25
Muslimin dengan memperhatikan aspek kemaslahatan dan menyesuaikan
perkembangan zaman.
Ketiadaan bentuk penetapan yang digariskan oleh Rasulullah saw sebagai
bentuk landasan suatu Negara, bukan berarti bebas mengambil acuan isi konstitusi
Negara dengan seenaknya tanpa melihat, merujuk, dan berpedoman kepada nilai-nilai
kebenaran, keadilan, dan kesejahteraan yang telah di contohkan oleh Rasulullah saw.
Karena sebagai umat Nabi Muhammad saw. sudah menjadi kewajiban untuk
melaksanakan amanat Al-quran dan Al-sunnah sebagai petunjuk hidup beribadah,
bermuamalah, sampai kepada bernegara (menjadi Muslim negarawan).
Banyak pelajaran yang dapat kita ambil dari sejarah perjalanan para khulafah
(penguasa Islam), baik sejarah perjalanan para Khulafau ar-Rasyidin maupun para
Khalifah sesudahnya yang menggunakan sistem monarki. Banyak kebaikan yang
wajib kita teladani, diantaranya tentang keadilan, keberanian, pengorbanan,
kepahlawanan dan sifat-sifat luhur lainnya. Sedangkan terhadap sisi kelam dari
kehidupan sebagian mereka, maka hal itu harus kita jadikan pelajaran bahwa
barangsiapa yang mengikuti jejak mereka, dia pun akan menuai kepahitan
sebagaimana yang pernah mereka rasakan.6
Keteladanan yang telah diperlihatkan oleh para Khulafau ar-Rasyidin dan
bentuk kekhalifahan secara monarki setelah Khulafau ar-Rasyidin melalui catatan
5Ahmad Dzakirin, Tarbiyah Siyasiyah (Cet. I; Surakarta: PT. Era Adicitra Intermedia, 2010), h. 29. 6 Imam As-Suyuti Penerjemah Samson Rahman, Tarikh Khulafa (Cet. I; Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2000), h. VII.
sejarah, dapat dikatakan seluruhnya memiliki prestasi di dalam membangun
peradaban dunia khususnya kemajuan dalam negara yang dipimpinnya. Walaupun
tidak bisa dinafikkan kalau masih banyak kekurangan pada diri seorang pemimpinnya
dalam mengawal negaranya namun mari kita mengambil manfaat dari usaha kebaikan
karena perbuatan manusia tidak ada yang luput dari faktor kesalahan.
Periode khalifah awal merupakan sebuah periode munculnya tatanan sosial
baru sebagai implikasi ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad saw., Islam yang
dibawa Nabi Muhammad merupakan nilai-nilai samawi yang berisi tentang tatanan
kehidupan, bukan hanya terkait dengan aspek akhirat tetapi juga mengatur kehidupan
di dunia.7 Kedaulatan politik kenegaraan pertama dalam sejarah Islam dimulai sejak
hijrahnya Nabi Muhammad saw. dari Mekah ke Yastrib (Madinah sekarang), sejak
dipersaudarakannya kaum Anshar dengan kaum Muhajirin, Rasulullah saw.
kemudian membuat sebuah kesepakatan bersama dengan penduduk Madinah yang
tertuang dalam bentuk piagam Madinah.
Berdirinya kedaulatan Islam yang di prakarsai oleh Nabi Muhammad, menjadi
awal lahirnya pemerintahan Islam lengkap dengan sistem aturan yang telah dibuat
oleh Nabi saw sebagai Rasul dan Kepala Negara. Banyak pihak yang tidak senang
dengan adanya kedaulatan ini, sebut saja kaum Yahudi yang berada di dalam ikatan
perjanjian Piagam Madinah di tambah dengan serangan dari luar yaitu kaum Quraisy,
yang berupaya bagaimana supaya Islam ini bisa dihancurkan. Berawal dari
7 Syamsul Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam (Cet. I; Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011), 15.
kedengkian kaum Musyrikin sehingga terjadilah perang pertama di dalam Islam yaitu
perang Badar, yang kemudian berlanjut ke peperangan berikutnya akibat gangguan
yang ditujukan kepada kaum Muslimim.
Peperangan sampai ekspansi yang dilancarkan oleh kaum Muslimin bukan
semata-mata menjajah non-Muslim tapi lebih kepada seruan dakwah Islam ke
segenap penjuru dunia, namun bagi raja-raja yang tidak merespon ajakan tersebut
mereka merobek-robek suratnya dan menganggap lebih baik berperang daripada
tunduk terhadap ajakan Rasulullah saw. yang kemudian menjadi pemicu terjadinya
perang dan berlanjut hingga kepemimpinan dipegang oleh Khalifa Usman bin Affan.
Pada kepemimpinan Khalifah yang ke tiga inilah luas wilayah yang
ditaklukkan semakin bertambah sehingga otomatis menambah pundi-pundi kas Baitul
Mal pemerintahan Islam dari pembayaran Upeti daerah-daerah yang ditaklukkan.
Dampak dari perluasan wilayah tidak hanya berdampak positif pada
pemerintahan Islam tetapi juga berdampak negatif, misalnya beragamnya
kebudayaan, agama, ras, warna kulit, bahasa dan adat-istiadat, membuat sebuah
tatanan baru dalam kebudayaan Islam. Masyarakat yang baru mengenal Islam
(muallaf) masih sangat minim dalam pemahaman agamanya sehingga sangat rentan
mengalami pengaruh buruk, harta yang berlimpah juga membuat masyarakat menjadi
cinta dunia sehingga semngat dakwanya dalam menyebarkan Islam juga menurun.
Selama 12 tahun masa pemerintahanaya Usman bin Affan banyak
memberikan kontribusi terhadap kemajuan Islam, dari segi perluasan wilayah Usman
melakukan ekspansi ke daerah-daerah yang terhenti pada masa Umar, perluasan ini
ditempuh dengan dua cara yaitu jalur darat dan jalur laut dimana pada jalur laut ini
pertama kali dilakukan oleh kaum muslimin sehingga dapat memukul mundur
angkatan laut Romawi.
Satu karya terpenting Usman dalam rangka mempersatukan Ummat Islam
adalah dengan menyusun mushab al-Quran yang selama ini terdapat perbedaan
bacaan dan parisai kitab suci al-Quran di berbagai wilayah. Atas usaha kebijakankebijakan Usman inilah maka dalam enam tahun pertama masa kekhalifahanya ia
berhasil mencapai kemajuan gemilang. Sementara pada periode terakhir masa
pemerintahanya mengalami ketidak stabilan di tengah-tengah masyarakat di beberapa
provinsi wilayah pemerintahanya seperti Kufah, Basrah dan Mesir.
Hal inilah yang menarik untuk ditelusuri mengapa di wilayah tersebut
mengalami pergolakan dan kritikan yang sangat keras terhadap pemerintahan Usman
dibandingkan dengan wilayah-wilayah kekuasaan yang lain. Seberapa buruk dan
mendesak kondisi pada saat itu sehingga protes dan kritikan tak henti-hentinya
dilancarkan oleh orang-orang yang merasa tidak puas dengan pemerintahan Usman
ketika itu.
8 Syeh Muhammad Nasir, its Concep and History, terj. Adam Effendi, Islam Konsepsi dan Sejarah (Cet. III; Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993), h.186. 9 Muhammad Nasir, h. 187
Dari prestasi-prestasi yang diraihnya dan mengingat banyaknya hadis-hadis
nabi yang membahas keutamaan sahabat Usman bin Affan membuat siapa pun akan
terdorong hatinya untuk menelusuri apa sebenarnya yang terjadi pada pemerintahan
Khalifa ke tiga ini dan apa sebab sehingga Khalifah wafat dalam keadaan yang
mengenaskan ditangan kaum muslimin dari penjuru negeri Islam dan disaksikan oleh
sahabat-sahabat utama Rasulullah saw. tanpa berbuat sesuatu apapun untuk mencegah
para pemberontak tersebut.
B. Kepribadian Usman bin Affan
Usman bin Affan adalah salah seorang sahabat yang dikagumi oleh
Rasulullah saw. Hal itu erat kaitanya karena Usman bin Affan adalah sahabat yang
sederhana, saleh dan dermawan. Tidak mengherankan jika kemudian Nabi
memberikan dua orang puterinya untuk dinikahi oleh Usman bin Affan, sebagaimana
telah di kemukakan sebelumnya.50
Usman bin Affan tergolong sahabat yang kaya raya, namun penuh kesalehan
dan kedermawanan. Oleh karena semangat kesalehan dan kedermawanannya itu,
maka ketika datang perintah Nabi untuk melakukan hijrah, diperkenankannya
perintah itu tanpa memikirkan harta kekayaan dan urusan perdagangan yang ia
tinggalkan. Dia ridha meninggalkan semua itu demi kejayaan agama dan demi
ketaatan kepada perintah Allah dan Rasul-Nya.
Oleh karena kedermawanannya dalam usaha untuk mencapai kejayaan Islam
dan kemenangan kaum muslimin, maka segala usaha yang menuju pada usaha
perbaikan nasib umat Islam selalu mendapat perhatian. Waktu kaum muslimin
Madinah mengalami kesulitan air untuk keperluan sehari-hari, Usman tampil
menutupi penderitaan mereka dengan cara membeli sumur Raunah, milik seorang
yahudi dengan harga 12.000 (dua belas ribu) dirham untuk separuh sumber airnya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka pokok masalah dalam penelitian ini
adalah Apa Penyebab Munculnya Pemberontakan pada masa Pemerintahan Khalifah
Usman bin Affan? dari pokok masalah tersebut dikembangkan dalam beberapa sub
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana sosok dan kepribadian Khalifah Usman bin Affan?
2. Bagaimana kondisi kekhilafahan pada masa khalifah Usman bin Affan?
3. Kebijakan-kebijakan apa yang menimbulkan kontroversi ditengah
kaum muslimin pada masa khalifah Usman bin Affan
C. Definisi Operasional Judul dan Ruang Lingkup Penelitian
1. Definisi Operasional
Untuk menghindari pengertin yang keliru serta untuk memperoleh
pemahaman yang jelas, maka perlu dibatasi dalam empat istilah, empat istilah
tersebut yaitu. Pemerintahan, Analisis, Historis dan Pemberontakan. Dalam
penulisan tesis yang berjudul Pemerintahan Usman bin Affan (Analisis Historis
Sebab munculnya Pemberontakan), Demikian pula untuk menghilangkan kekaburan
mengenai fokus yang akan diteliti. Adapun istilah yang dijelaskan adalah sebagai
berikut:
a. Pemerintahan: proses, cara, perbuatan memerintah, segala urusan yang
dilakukan oleh negara dalam menyelenggarakan kesejahteraan masyarakat
dan kepentingan masyarakat.
10 atau sebuah sistem yang menjalankan
wewenang dan kekuasaan, mengatur kehidupan sosial, ekonomi, dan
politik suatu negara atau bagian-bagiannya. Sehingga dapat disimpulkan
bahwa pemerintah merupakan sebuah organisasi yang memiliki tugas dan
fungsi untuk mengelola sistem pemerintah dan menetapkan kebijakan
Negara.
b. Analisis: penyelidikan terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui keadaan
yang sebenarnya(sebab-musabab, duduk perkara, dsb)11
c. Kritis: bersifat tidak mudah percaya, selalu berusaha menemukan
kesalahan atau kekeliruan, tajam dalam menganalisa.
d. Pemberontakan: dalam pengertian umum, adalah penolakan terhadap
otoritas. Pemberontakan dapat timbul dalam berbagai bentuk, mulai dari
pembangkangan sipil (civil disobedience) hingga kekerasan terorganisir
yang berupaya meruntuhkan otoritas yang ada. Istilah ini sering pula
digunakan untuk merujuk pada perlawanan bersenjata terhadap
pemerintah yang berkuasa, tapi dapat pula merujuk pada gerakan
perlawanan tanpa kekerasan. Orang-orang yang terlibat dalam suatu
pemberontakan disebut sebagai "pemberontak".
2. Ruang Lingkup Penelitian
Penelitian ini membatasi topik penelitian dan pembahasan pada era
kepemimpinan khalifah Usman bin Affan pada akhir masa jabatan yang mengalami
kritikan dan goncangan dari berbagai daerah yang merupakan cikal-bakal munculnya
kelompok pemberontak sebagai reaksi atas kebijakan-kebijakan khalifah selama
masa dua belas tahun masa pemerintahanya.
Kajian Pustaka
Tinjauan pustaka adalah bagian yang tak kalah pentingnya dalam sebuah
penelitian. Sebab dalam tinjauan pustaka tersebut dapat diketahui posisi, orisinalitas
dan eksistensi sebuah penelitian diantara hasil-hasil riset yang terdahulu. Terkait
dengan hal ini penulis pun melakukan studi terhadap hasil-hasil penelitian tentang
sosok Usman bin Affan maupun posisinya sebagai khalifah yang telah dihasilkan
para peneliti terdahulu baik yang berbahasa latin, terjemahan maupun karya-karya
dalam bahasa Indonesia. Berikut ini hasil-hasil penelitian yang berhasil penulis
himpun.
Ibnu Katsir dengan judul al-Bidayah wan Annihayah, dalam buku ini dibahas
tentang masa Khulafa‟ur Rasyidin yaitu Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali. Dalam
setiap pembahasan tokoh tersebut dijelaskan mengenai riwayat hidup baik sebelum
dan setelah masuk Islam, sifat dan kepribadiannya, diangkat menjadi khalifah dan
kontribusinya selama memangku jabatan sebagai khalifah, apa-apa yang telah diraih
atau prestasi gemilang yang dimiliki. Serta penaklukan-penaklukan yang dilakukan,
Juga membahas mengenai akhir hayatnya.
Selanjutnya Imam Ath-Thabari, Shahih Tarikh Ath-Thabari, merupakan salah
satu buku yang menjadi ensiklopedi sejarah Islam lengkap, yang berisikan rentetan
riwayat yang mengandung sejarah penciptaan masa, alam, hingga berbagai peristiwa
dan kisah para nabi dan para Khulafaurrasyidin, dinasti Umayyah dan Abbasiyah.
Dalam edisi Indonesia ini telah diverifikasi mengenai validitas dan akurasi muatan
sejarahnya, sehingga buku ini diberi judul Shahih Tarikh ath-Thabari, sehingga
dalam edisi ini pembaca hanya akan mendapatkan kisah sejarah yang benar yang jauh
dari rekayasa dan mitos.
Qadhi Abu Bakar Ibnu Arabi dalam bukunya, al-Awashim min al-Qawashim,
fi Tahqiq Mawaqif ash-Shahabah Ba‟da wafat an-Nabi saw. (Meluruskan Sejarah,
Menguak Tabir Fitnah Sejak Rasulullah Saw. Wafat Hingga Masa Bani Umayyah, Ia
Menjelaskan peristiwa-peristiwa fitnah yang terjadi pada masa Rasulullah saw.
hingga masa Bani Umayyah, buku ini sangat menarik karena dilengkapi dengan
penjelasan dari hadis-hadis shahih tentang sejarah yang coba diluruskan, selain hadis,
juga digunakan sumber-sumber primer yang sangat awal. Buku ini mencoba
membantah dan meluruskan fitnah-fitnah yang terjadi dalam sejarah umat Islam,
tanpa terkecuali di dalamnya tentang fitnah disekeliling Khalifah Usman bin Affan.
Selanjutnya dijumpai pula referensi khusus yang membahas tentang Usman
bin Affan seperti yang ditulis oleh Muhammad Husain Haekal dalam buku Usman
bin Affan, antara Kekhalifahan dengan Kerajaan. Dalam buku ini Muhammad Husain
Haekal tidak sekedar menulis biografi, ia membuat studi yang cukup mendalam
mengenai pribadi dari segi psikologi dan tipologi Usman dan beberapa tokoh penting
lainya, mengenai masyarakat lingkungannya dan politik dunia sekitarnya ketika itu,
pembahasan dalam buku ini berkaitan dengan kondisi pemerintahan Usman bin Affan
masih bersifat umum, sehingga butuh referensi tambahan untuk mendukung
perluasan pembahasanya.
Selanjutnya dapat dijumpai pula dalam tulisan lain seperti apa yang telah
ditulis oleh Imam As-Suyuthi dalam bukunya yang berjudul Tarikh Khulafa‟. Dalam
buku ini dikemukakan tentang sejarah penguasa Islam, dia memulai bahasanya dari
masa pemerintahan Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali. Satu pemerintahan yang dianggap menjadi representatif the real Islam dan Islam ideal yang dilahirkan dimuka
bumi setelah meninggalnya Rasulullah.
BAB II
RIWAYAT HIDUP USMAN BIN AFFAN
A. Biografi Usman bin Affan
Utsman bin Affan adalah Khalifah ketiga setelah Abu bakar al- Shiddiq dan
Umar bin Khattab. Nama lengkapnya adalah Usman bin Affan bin Abil Ash bin
Umayyah bin Abd. Al-Syam bin Abd. Al-Manaf.37 Ia lahir di kota Mekah pada tahun
keenam dari tahun gajah, atau pada tahun 576 M(kira-kira lima tahun setelah Nabi
Muhammad SAW. Lahir).38
Silsilah keturunan Usman bin Affan dari bapaknya bertemu dengan silsilah
keturunan Nabi Muhammad SAW. Pada silsila kelima, yakin Abd. Al-Manaf. Usman
bin Affan dari pihak ibu, bertemu dengan silsilah keturunan Nabi Muhammad pada
silsilah ketiga, yakni pada Ibu Arwa, Baidha‟ binti Abd. Muttalib, bibi dari Nabi
Muhammad SAW.39 Usman bin Affan bisa dipanggil dengan sebutan Abu Abdillah,
Abu Amer atau Abu Laila. Sebutan lain untuk Usman bin Affan, dan inilah yang
termasyur dikalangan kaum Muslim, yaitu Zu al-Nurain, artinya yang memiliki dua
cahaya. Sebutan itu melekat pada diri Usman bin Affan setelah Nabi
mengawainkannya dengan puterinya yang kedua. Putri Nabi yang dikawini Usman
bin Affan, pertama adalah Ruqayyah binti Muhammad dan yang kedua (setelah Ruqayyah meninggal dunia) adalah Ummu Kalsum. Ketika Ummu Kalsum wafat,
Rasulullah saw. Menyatakan bahwa sekiranya ia masih memiliki puteri ketiga, akan
ia kawinkan dengan Usman bin Affan.40 Begitu mulyanya Usman Bin Affan dimata
Rasul saw. Beliau pernah bersabda: setiap Nabi mempunyai teman karib di dalam
surga dan teman karib saya di alam surga adalah Usman Bin Affan. 41
Berdasarkan golongan Bani Umayyah, Usman bin Affan termasuk orang
pertama yang memeluk Islam. Ia memeluk agama Islam sejak awal risalah dan misi
Nabi disiarkan, atas ajakan Abu bakar al-Shiddiq. Ia masuk dalam kelompok sahabat
al-Sabiqun al-Awwalun, yakni kelompok yang mulai pertama memperkenalkan
Islam. Termasuk dalam kelompok ini adalah Khadijah, Ali bin Abi Thalib, Talhah
bin Ubaidillah, Sa‟ad bin Abi Waqqas, Zubair bin Awwam dan Said bin Harisah.
Mreka ini adalah sahabat – sahabat yang dijamin oleh Rasulullah saw. Masuk
syurga.
Ketika nabi melihat keganasan kaum musyrik di Makah makin hari makin
keras, sedangkan beliau tidak dapat memberikan perlindungan kepada kaum
Muslimin. Oleh karena itu beliau berkata pada suatu hari kepada kaum Muslimin
yang sanggup meninggalkan kota Mekah: alangkah baiknya jika kamu berhijrah ke
Habasyah (Ethiopia), karena di sana ada seorang raja yang adil sekali, di dalam
kekuasaannya tidak seorangpun boleh dianiaya. Oleh karena itu pergilah kamu ke
sana sampai Allah memberikan jalan keluar pada kita karena negeri itu adalah negara
yang cocok bagi kamu.
Anjuran Nabi tersebut diterima oleh kaum Muslimin yang sanggup untuk
meninggalkan kota Mekah. Rombongan pertama ada sepuluh orang yang ikut di
bawah pimpinan Usman Bin Madh‟un. Kemudian rombongan pertama ini diusul oleh
rombongan kedua di bawah pimpinan Ja‟far Bin Abdul Muthalib. Rombongan itu ada
juga yang berangkat dengan isterinya, ada pula yang berangkat dengan keluarganya.
Jumlah rombongan kedua itu ada 83 orang yang terdiri dari kaum laki-laki dan
wanita.
Usman Bin Affan merupakan orang yang mula-mula hijrah ke sana.
Bersamanya turut pula istrinya, Ruqaiyah binti Muhammad Rasulullah berdiri untuk
melepas mereka seraya bersabda: kedua mereka adalah orang-orang pertama yang
hijrah kepada Allah setelah Nabiullah Luth.
Hijrah, telah melebur sifat dan perangai Usman, dan telah menjadikannya
lebih sempurna, semarak, dan berdayaguna. Selain itu, berkat tempaan selama hijrah,
keimanannya semakin kukuh dan senangtiasa siap siaga untuk memenuhi segala yang
dititahkan kepadanya. Ucapan Rasulullah saw. Yang menyebutkannya sebagai
Muhajir pertama kepada Allah, telah membangkitkan semangat jihadnya kepada
Allah Swt, serta menyalakan tekadnya untuk hidup selalu dalam perjuangan
menegakkan agama Allah.
Memperhatikan silsilah keturunan Usman bin Affan yang berasal dari Umayyah bin Abd al-Syam bin Abd al-Manaf, tampaklah ia bahwa ia termasuk bangsawan keturunan bangsa Quraisy. Umayyah adalah seorang pemimpin Quraisy pada zaman Jahiliyah yang senang tiasa bersaing dengan pamannya, Hasyim bin Abd. Muttalib memperebutkan pimpinan dan kehormatan dalam masyarakat. Setelah Islam datang, persaingan memperebutkan pengaruh kehormatan antara keturunan Umayyah dan keturunan Hasyim berubah menjadi permusuhan yang lebih nyata. Keturunan Umayyah dengan tegas menentang Rasulullah dalam mendakwahkan Islam. Sbaliknya keturunan Hasyim menjadi penyokong dan pelindung Rasulullah dalam menjalankan misi Islam, baik mereka yang telah menjadikan Islam menjadi Agama panutannya, maupun mereka yang masih dalam kekafirannya.45 Keturunan Umayyah terus menerus memusuhi Islam yang didakwahkan Rasulullah Saw. dan para pengikutnya. Mereka baru berhenti memusuhi Islam setelah tidak menemukan jalan selain menerima kenyataan bahwa mreka harus menerimanya. Hal ini terjadi pada waktu penaklukkan Makkah (Fatbu Makkah). Itulah sebabnya
banyak penulis sejarah yang mencatat bahwa orang-orang dari keturunan Umayyah itu masuk Islam bukan karena dorongan keikhlasan, tetapi karena dorongan keterpaksaan dan kepentingan duniawi semata. Permusuhan antara keturunan Bani Umayyah dengan keturunan Bani Hasyim bermula ketika Umayyah berusaha mengambil alih jabatan al-Siqayah dari pamannya, Hasyim. Tugas al-Siqayah adalah menyediakan pelayanan berupa penyediaan air dan makanan bagi pengunjung Ka‟bah yang berdatangan dari pelosok semenanjung Arabiah. Selain membawa keuntungan ekonomis, jabatan al-Siqayah juga meningkatkan prestise pemangkunya, karena melayani tamu dari bagsa Arab merupakan lambang prestise. Oleh karena itu terhadap keberunmtungan yang didapatkan oleh Hasyim dari tugas-tugasnya, maka Umayyah melakukan pula pelayanan, terhadap pengunjung Ka‟bah. Ternya pelayanan yang dilakukan Umayyah ternyata mendapat kecaman dari kaum Quraisy karena penyelenggaraan pelayanan kurang cermat. Karena merasa dirinya terhina, Umayyah kemudian meninggalkan Mekah, pergi ke Siria dan tinggal di sana sekitar dua puluh tahun lamanya. Berawal dari permusuhan Jahiliyah memperebutkan kehormatan itulah keturunan Bani Umayyah menjadi penentang-penentang utama terhadap dakwah Islam hingga Nabi dan pengikut-pengikutnya berhasil menaklukkan Mekah.
Penentangan mereka itu antara lain dipimpin oleh Abu Sufyan bin Harb bin Umayyah. Sewaktu terjadi Fath Makkah, Nabi tetap menghormati Abu Sufyan dan menerima keislamannya. Sejak itu fanatisme kesukuan yang menjadi salah satu ciri budaya jahiliyah menjadi raib. Semuanya berintegrasi menjadi satu, menjadi umat islam (muslim community). segera memperlihatkan kepahlawanan dalam memajukan islam. Mereka seolah-olah berupaya mengimbangi keterlambatan mereka masuk Islam dengan berbuat jasa yang besar kepada Islam. Mereka ingin agar image tentang ikatan kaum muslim. Mereka benar-benar mencatat prestasi gemilang, baik dalam hal menghancurkan orang-orang murtad dan dalam hal penyerbuan tentara Islam ke luar Jazirah Arabiah. Prestasi yang gemilang tersebutlah hingga kemudian mendapat kepercayaan memimpin sejumlah perang pada masa Abu Bakar, bahkan pada masa Umar bin Khattab, telah ada diataranya diangkat menjadi gubernur.48 Sebenarnya, ketika Nabi wafat, hasrat untuk merebut kepemimpinan tersebut kembali secara samar-samar di kalangan keturunan Umayyah. Sadar bahwa kepemimpinan mereka akan suliat diterima oleh umat Islam karena mereka merupakan pemeluk Islam yang belakangan, niat tersebut diurungkan. Menurut Ahmad Syalabi, ketika Umar bin Khattab mengangkat Mu‟awiyah bin Abi Sufyan menjadi gubernur di daerah Syam, ia mendatangi ayahnya, AbuSufyan dan meminta nasehat tentang masa depan keturunan Umayyah. Abu Sufyan menasehati anaknya bahwa orang-orang muhajirin telah lebih dahulu masuk Islam. Oleh karena itu mereka pantas memperoleh kedudukan tinggi; dan karena keterlambatan Bani Umayyah memeluk Islam, kita terima merea menjadi pemimpin. Oleh karena mereka menyerahkan kekuasaan besar kepadamu, patuhilah mereka, karena engkau masih meniti perjalanan untuk sampai pada titik yang engkau citacitakan.49 Keturunan Umayyah yang dari semula menginginkan jabatan khalifah, belum berpeluang menduduki jabatan itu pada masa Abu Bakar (11-13 H/632-634 M) dan Umar bin Khattab (13-24 H/634-644 M0. Ketika Umar Khattab tertikam dan menyerahkan urusan penggantiannya kepada suatu badan musyawarah yang anggotaanggotanya terdiri dari enam orang, yakni Ali bin Abi Talib, Usman bin Affan, talhah bin Ubaidillah, Sa‟ad bin Abi Waqqas dan Abdurahman bin Auf, maka terangterangan menyokong pencalonan Usman bin Affan, dan pada akhirnya calon mereka itu memang scara nyata terpilih menjadi khalifah ke tiga dalam sejarah pemerintahan Islam yang masih seumur jagung. Berdasarkan pemaparan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa keturunan Umayyah sebelum menaklukan Makkah menjadi musuh penentang utama Islam. Namun setelah itu, mereka memeluk Islam dan menjadi pahlawan-pahlawan Islam yang memiliki dedikasi dan pengabdian yang tinggi bagi kejayaan Islam dan umat. Prestasi yang demikian, mereka kemudian berpeluang kembali untuk menjadipemimpin bangsa Arab dan Islam. Ternyata peluang tersbut benar-benar terbuka setelah Usman bin Affan terpilih menjadi Khalifah ke tiga dalam Islam.
B. Kepribadian Usman bin Affan
Usman bin Affan adalah salah seorang sahabat yang dikagumi oleh Rasulullah saw. Hal itu erat kaitanya karena Usman bin Affan adalah sahabat yang sederhana, saleh dan dermawan. Tidak mengherankan jika kemudian Nabi memberikan dua orang puterinya untuk dinikahi oleh Usman bin Affan, sebagaimana telah di kemukakan sebelumnya.50 Usman bin Affan tergolong sahabat yang kaya raya, namun penuh kesalehan dan kedermawanan. Oleh karena semangat kesalehan dan kedermawanannya itu, maka ketika datang perintah Nabi untuk melakukan hijrah, diperkenankannya perintah itu tanpa memikirkan harta kekayaan dan urusan perdagangan yang ia tinggalkan. Dia ridha meninggalkan semua itu demi kejayaan agama dan demi ketaatan kepada perintah Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena kedermawanannya dalam usaha untuk mencapai kejayaan Islam dan kemenangan kaum muslimin, maka segala usaha yang menuju pada usaha perbaikan nasib umat Islam selalu mendapat perhatian. Waktu kaum muslimin Madinah mengalami kesulitan air untuk keperluan sehari-hari, Usman tampil menutupi penderitaan mereka dengan cara membeli sumur Raunah, milik seorang yahudi dengan harga 12.000 (dua belas ribu) dirham untuk separuh sumber airnya. Setelah itu, atas persetujuan pemiliknya pula, sumber air tersebut kemudian dibeli oleh Usman secara keseluruhan dan disumbangkan kepada umat Islam Madinah.51 Tatkala umat Islam Madinah semakin banyak jumlahnya, Rasulullah berharap, kiranya ada sorang dermawan yang membebaskan tanah-tanah disekitar Masjid Nabawi, agar Masjid tersebut dapat diperluas. Demikian juga setelah penaklukan Mekah, Rasulullah bermaksud memperluas Masjid Al-Haram, tetapi terlebih dahulu harus membebaskan tanah di rumah-rumah penduduk yang ada di sekitarnya. Kesemuanya itu ternyata kemudian di tanggung oleh Usman bin Affan. Untuk keperluan tersebut, masing-masing bernilai 15.000 (lima belas ribu) dan 10.000 (sepuluh ribu) dinar.52 Kedermawanan Usman bin Affan tidak hanyah sampai pada batas-batas tertentu saja. Kapan saja umat Islam memerlukan uluran tangan ia selalu tampil kedepan. Ketika pasukan Muslim akan berhadapan dengan pasukan Romawi di daerah Syam dan perang Tabuk pada tahun 9 H. Rasulullah saw. Gusar karena umat Islam pada saat itu dalam kadaan penuh kekurangan sebagai akibat dari kemarau yang panjang. Pasukan Islam pada saat itu digambarkan sebagai jaisy al-usra‟, yakni pasukan di masa sulit. Usman pada saat itu tampil memenuhi seluruh kebutuhanangkatan perang kaum Muslimin, baik yang berkaitan dengan alat-alat perang maupun yang berkaitan dengan keperluan perbekalan.53 Tampak kepekaan sosial dan tenggang rasa yang dimiliki Usman bin Affan telah membawah dirinyah menjadi ringan langkah dengan hati yang gembira untuk senantiasa tampil kedepan menutupi kebutuhan-kebutuhan mendesak bagi kaum Muslimin dan itu terlaksana karena Usman bin Affan, seperti telah disebutkan di atas, termasuk bangsawan terkaya di kalangan Quraisy Mekah pada masa itu Imam Munawwir menyebutkan bahwa setiap jum‟at Usman bin Affan membeli seorang budak, berapapun tebusanya, untuk kamudian di Islamkan dan dimerdekakan.54 Sewaktu di lihatnyah para pedagang hendak memonopoli makanan pokok dan menjualnya dengan harga tinggi, makah segeralah di kirimkan kafilah dengannya untuk mendatanggkan barang-barabg yang di perlukan, yang akan mematahkan monopoli para Tengkulak, menggolkan rencana jahat mereka untuk mengambil keuntungan dengan semena-mena. Tatkalah kafilah Usman membawa barang-barang dagangannya dari Syam, maka pedagang-pedagang kota Madinah dan daerah disekitarnya ramai-ramai berkumpul untuk membelinya. Terjadilah diantara mereka tawar menawar yang ketat. Ibnu Abbas mengisahkan peristiwa itu sebagai berikut: Masa Khalifah Abu Bakar, terjadi paceklik, maka kata Khalifah kepada mereka: Insya Allah, sebelum sore esok hari, akan datang pertolongan Allah. pagipagi keesokan harinya datanglah kafilah Usman, sehingga para pedagang pun mengerumuninya. Usman keluar menemui mereka, dan mereka pun meminta agar menjual barang-barangnya kepada mereka. Beberapa kali hendak memberi saya keuntungan?, tanya Usman. Sepuluh menjadi dua belas, ujar mereka. Ada yang lebih tinggi lagi dari itu, ujar Usman. Saya diberinya keuntungan sepuluh kali lipat. Nah,adakah di antara tuan-tuan yang dapat memberikan keuntungan lebih ari itu? Mendengar jawaban itu para pedagang pun berlalu, sementara Usman berkata : “Ya Allah, sesungguhnya saya telah memberikan semuanya kepada fakir miskin warga Madinah secara Cuma-Cuma dan tanpa memperhitungkan harganya”.55 Usman bin Affan sebagai seorang hartawan terkemuka, bisa saja hidup mewah dengan berbagai fasilitas hidup, dan itu tidak akan mengherankan bagi siapa saja pada masanya; namun Usman bin Affan adalah salah seorang sahabat yang kehidupannya penuh dengan kesederhanaan. Kekayaan yang dimilikinya tidak dapat menggoyahkan hatinya kepada pengaruh dunia; sebaliknya, kekayaan yang dimilikinya itu ia gunakan sebagai alat bagi pengabdiannya kepada Islam dan umat Islam, ia hidup dengan penuh zuhud. Usman dalam kehidupan zuhudnya, selaluditampilkan sebagai sosok teladan para sufi. Menurut suatu riwayat, Usman pernah berkata bahwa ia lebih suka membelanjakan hartanya daripada mengumpulkannya. Selanjutnya ia berkata bahwa harta kekayaan itu mempunyai fungsi sosial. Oleh karena itu, sekiranya ia tidak khawatir bahwa dalam Islam ada lubang yang dapat ia tutupi dengan harta, pasti ia tidak mengumpulkannya.56 Usman bin Affan sebagai muslim yang saleh, memiliki keperibadian yang unik. Ia tetap merasa penting berusaha untuk mengumpulkan harta, karena dapat menopang kepentingan Islam dan umatnya; dan hal itu ia buktikan sepanjang hidupnya. Bercermin dari kepribadian dan sikap hidup Usman bin Affan yang kaya raya, namun tetap hidup sederhana, menggambarkan bahwa seorang sufi (hidup sederhana) adalah orang yang mampu menolak apa yang ia miliki, dan buka menolak apa yang ia tidak miliki. Seandainya seseorang tidak memiliki apa-apa, maka dalam hal apa ia dipandang sebagai seseorang yang hidup sederhana?57 Tampaknya, sikap hidup menghadapi dunia yang dipraktekkan oleh Usman bin Affan merupakan hikmah pemahamannya terhadap ajaran Islam. Islam secara jelas memiliki konsep tentang kehidupan di dunia, di mana umat Islam diperintahkan untuk merebut dunia semaksimalnya, namun penguasaan terhadap berbagai fasilitas hidup yang sudah direbut hendaknya dijadikan alat untuk bertaqarrub kepada Allah, tidak sebaliknya, menjadikan manusia terlena dalam fasilitas sehingga lupa kepadaTuhannya. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa konsep Islam tersebut sama sekali tidak menyuruh umatnya menjauhi dunia atau membencinya, sebagaimana yang diajarkan dan diperaktekkan oleh para asketis yang memutuskan tali hidupnya dengan dunia.58 Abul A‟la al-Maududi mnggambarkan kepribadian Usman bin Affan, sebagai berikut: Usman bin Affan adalah seorang tokoh yang memiliki pribadi yang mengagumkan. Seluruh hidupnya, sejak ia memeluk Islam hingga wafatnya sebagai syahid, dipenuhi kszuhudan. Ia termasuk salah seorang sahabat Rasulullah yang paling tulus dan paling mencintai Rasulullah. Ia telah memberikan pengorbanan yang begitu menakjubkan dalam menegakkan kalimatullah. Ia memiliki akhlaq terpuji, lemah lembut, tenggang rasa, suci jiwa dan peduli ketakwaan.59 Kepribadian Usman bin Affan, ditemukan dua buah sifat yang mengatasi sifat dan keutamaan lainnya, sehingga menguasai dirinya dan menjadi kendali seluruh perbuatannya. Kedua sifat itu adalah sifat malu dan tenggang rasa. Dibalik segala jasa yang mengangkat namanya serta segala kesalahan yang merugikan dirinya, dilihat bahwa kedua sifat inilah yang memikul tanggungjawab. Diriwayatkan oleh Ummul Mukminin Aisyah r.a. bahwa pada suatu hari, Abu bakar meminta izin untuk menjumpai Rasulullah saw. Yang ketika itu sedang berbaring, sementara jubahnya tersingkap di salah satu kakinya. Abu Bakar pundiberi izin dan segera masuk. Terjadilah percakapan diantara mereka, kemudian Abu Bakar berlalu. Tidak lama antaranya datang pula Umar bin Khattab, yang juga minta izin bertemu dengan Rasulullah saw. Dan diberinya izin. Beberapa saat ia bercakapcakap dengan Rasulullah saw. Kemudian kembali. Setelah berlalu, datang pula Usman yang juga minta bertemu, Kiranya saya lihat Rasulullah saw. Berkemaskemas untuk menyambut kedatangannya. Rasulullah segera duduk dan menarik bajunya ke bawah agar menutupi kakinya. Kemudian ia berbicara sebentar dengan Usman. Setelah selesai bercakap-cakap, Usman pun mohon diri. Setelah Usman pergi, Aisyah menanyakan kepada Rasulullah saw., katanya: “Wahai Rasulullah, saya tidak melihat Anda berkemas-kemas untuk menerima kedatangan Abu bakar dan Umar, sebagaimana Anda lakukan terhadap kedatangan Usman?”, maka sabda Rasulullah: “Usman itu seorang perasa, dan seandainya saya izikan masuk sewaktu saya berbaring, tentulah ia akan malu masuk dan akan kembali sebelum keperluan yang hendak disampaikannya dapat saya penuhi. Hai Aisya, tidakkah saya akan malu terhadap orang yang melaikat pun malu kepadanya”.60 Tatkala ia menjadi khalifah dan dikepung oleh kaum pemberontak yang ingin membinasakannya, Mughirah bin Syu‟bah tampil mengemukakan pendapat dan buah pikiran kepadanya; “wahai Amirul Mukminin, sungguh akan menimpa tuan apa yang tuan saksikan; saya menyarankan kepada tuan tiga perkara dan tuan pilih salah satunya, tentu tuan akan selamat. Pertama, tuan keluar kemudian layani mereka, sebab tuan mempunyai kekuasaan dan pengikut yang tidak sedikit jumlahnya, sedangkan tuan adalah kebenaran, sebaliknya mereka dalam kebathilan. Kedua, kami bukakan bagi tuan pintu di belakang, sehingga diwaktu mereka lengah, tuan dapat keluar dan berangkat dengan kendaraan menuju Mekah, di sana mereka tak akan berani menghalalkan dara tuan selama berada di sana Ketiga, tuan pergi ke Syam, sebab di sana ada Muawiyah yang dapat menjadi pelindung”.61 Khalifah Usman bin Affan hanya menjawab dengan kata-kata yang tidak sedikit pun terkesan padanya tipu muslihat, dendam kesumat, caci maki atau semangat untuk hidup, seraya berkata: “Mengenai saran anda agar saya keluar lalu melayani serangan mereka, maka Demi Allah, saya tidak mau menjadi Khalifah Rasulullah yang pertama kali menumpahkan dara. Tentang pergi ke Mekah, saya pernah mendengar Rasulullah saw., pada suatu hari bersabda: “Ada seorang laki-laki Quraisy yang berlindung ke Mekah. Padahal dengan demikian ia akan peroleh siksa seperti separuh dari siksa dunia, dan saya tidak ingin menjadi laki-laki seperti yang dikatakannya itu”. Ada pun pergi ke Syam, karena di sana ada Muawiyah, maka Demi Allah, tidak! Saya tak akan meninggalkan tempat saya berhijrah dan berdekatan dengan Rasulullah, selagi nyawa saya masih dikandung badan”. Khalifah Usman menolak segala tawaran untuk membebaskan diri dari kepungan kaum pemberontak, sedangkan di depannya terbuka beberapa kesempatanuntuk bebas dan meloloskan diri, tetapi semuanya ditolak. Baginya, meninggalkan kota Madinah tempat ia hidup dan tempat wafatnya Rasulullah saw. Bersama kedua sahabatnya; Abu Bakar dan Umar, berarti bertentangan dengan rasa malu dan tenggang rasanya. Ia tolak mentah-mentah tawaran itu, walaupun harus ditebus dengan nyawanya.62 Demikian pula ia tidak mau melawan mereka, walaupun memiliki dan mempunyai kekuatan. Dia beranggapan walaupun mereka itu pemberontak, tapi pada hakikatnya merekapun orang-orang Islam yang menggabungkan diri dalam agama dan akidahnya. Membinasakan mereka merupakan penghianatan terhadap tabiatnya yang dipenuhi tenggang rasa. Cara ini pun ditolaknya, walaupun harus ditebus dengan kehidupannya. Berdasarkan apa yang telah penulis paparkan sebelumnya, jelas bahwa Usman bin Affan adalah salah seorang sahabat Rasulullah yang memiliki ketulusan hati dan pengabdian penuh kepada Islam dan umat Islam. Walau pun ia seorang kaya raya, namun ia hidup sebagai layaknya seorang zahid murni. Ia adalah seorang yang tidak terpengaruh oleh gemerlapnya fasilitas hidup sehingga sangat ringan tangan dalam membelanjakan hartanya buat keperluan Islam dan umat Islam. Akan tetapi, ia bukan pula tipe manusia yang membenci dunia, yang terbukti dari kenyataan bahwa sampaidengan akhir hayatnya, ia tetap menekuni pekerjaan sebagai seorang saudagar di kota Makkah. Menyimpulkan tentang keperibadian Usman bin Affan, penulis buku al-Rasul wa Khulafaubu menyatakan bahwa kepribadian beliau telah terhimpun di dalam Surah al-Furqan tentang sifat-sifat hamba Allah yang mendapat kemuliaan ayat
63- 75.
C. Kedudukan Usman bin Affan dalam Islam
Dakwah Islam di awali oleh Nabi Muhammad saw., dilanjutkan kemudian oleh para sahabatnya dan seterusnya oleh umat Islam dari satu generasi ke generasi berikutnya hingga kini. Dakwah Islah tersebut memerhatikan pengorbanan yang tidak henti-hentinya, karena merupakan salah satu ujung tombak perjuangan umat Islam dalam rangka i‟lai kalimatullah. Rasulullah saw. Dalam menjalankan dakwah Islam, senatiasa didampingi oleh sahabat-sahabatnya secara bergantian. Masing-masing sahabat memiliki keperibadian, kelebihan dan kekurangannya masing-masing: antara sahabat, ada yang unggul di bidang strategi perang, ada di bidang ketrampilan menggunakan senjata, ada di bidang keikhlasan, ada di bidang ekonomi, ada di bidang kekerasan jiwa, dan sebagainya. Rasulullah saw. Dalam hal kualitas tertentu, pernah bersabda yang artinya: “Orang yang paling pengasih di antara umatku adalah Abu Bakar; yang paling keras pada jalan agama Allah adalah Umar; dan yang paling perasa adalah Usman.” perbedaan kepribadian sahabat Nabi seperti disinggung di atas mewarnai seluruh langkah mereka dalam perjuangan menegakkan misi Islam. Usman bin Affan yang digambarkan sebagai sosok sahabat yang mempunyai sifat lemah lembut, tenggang rasa, berjiwa bersih, menduduki posisi tersendiri di dalam melaksanakan tugas-tugasnya sebagai pejuang misi Islam. Usman bin Affan sebagai pribadi yang memiliki perasaan halus dan memiliki kepekaan sosial yang orisinil, maka ia selalu tampil ke depan menutupi segala bentuk kesulitan yang dihadapi oleh umat Islam dengan harta yang ia miliki. Ia seorang pedagang yang kaya raya. Kekayaannya itu ia manfaatkan untuk kepentingan dakwah Islamiyah. Berdasarkan sudut pandang peta dakwah Islamiyah, Usman bin Affan di masa awal pertumbuhan dan perkembangan Islam cukup berperan besar. Hampir semua bentuk kegiatan dakwah Islamiyah, Usman bin Affan berperan serta sesuai dengan kemampuan dan fasilitas yang ia miliki. Di antara yang patut disebutkan adalah keikut sertaannya hijrah ke Abessinia (Habsyah). Di sini, Usman bin Affan, sungguh pun ia dari golongan bangsawan Quraisy yang kaya raya, namun rela untuk hidup sepenanggung dan sependeritaan dengan kaum Muslimin lainnya. Suatu perilaku yang luhur, yang menyebabkan Usman bin Affan disegani dan dicintai oleh umat Islam lainnya.
Usman bin Affan juga aktif dalam perjuangan fisik. Kecuali pada perang Badr, ia mengikuti seluruh perang pisik dan terjun langsung ke medan perang pada semua perang yang dipimpin oleh Rasulullah saw. Bukan hanya dengan diri dan jiwanya Usman bin Affan, seperti telah di kemukakan di atas, bahkan juga berjuang dengan hartanya dengan suatu tekad, demi pemenangan perjuangan Islam dan Umat Islam. Hal ini menunjukkan kualitas dakwah Usman bin Affan yang sulit dicari pada diri sahabat-sahabat Rasulullah lainnya. Berkaitan dengan perang ini, Usman bin Affan, karena pribadinya yang halus, dermawan sehingga terpuji di kalangan Muslimin dan kaum kafir Quraisy, dalam halhal tertentu dimanfaatkan oleh Rasulullah saw. Usman bin Affan pada sejumlah peristiwa, ia ditunjuk sebagai duta untuk berunding dengan kafir Quraisy, dan Usman bin Affan senantiasa melakukan tugas yang diembankan di atas pundaknya itu dengan baik dan sungguh-sungguh, walaupun tugas tersebut berisiko tinggi.69 Fakta ini menunjukkan bahwa pribadi Usman bin Affan yang diakui oleh Rasulullah dan Umat Islam dinilai bisa menjadi mediator kaum Muslimin dengan pihak musuh; apalagi mengingat bahwa musuh, umumnya dari kalangan keluarga Usman sediri, yakni dari bani Umayyah. Bulan Dzulqaidah tahun keenam Hijriyah, Nabi bersama para sahabatnya sebanyak seribu lima ratus orang menuju kota Mekah dengan niat untuk berumrah dan bukan untuk berperang. Oleh karena itu mereka mengiring ternak-ternak yang akan diqurbankan dan juga mereka berpakaian ihram untuk umrah agar diketahui bahwa mereka hanya keluar untuk berziarah ke Ka‟bah saja. Nabi mengutus seseorang dari suku Khuza‟ah untuk mengintai keadaan kaum Quraisy. Ketika mereka sampai di suatu tempat yang bernama Asfan, utusan itu tiba dan menyampaikan pengamatannya, katanya: “Aku meliht Ka‟ab bin Luay (Kaum Quraisy) sedang mengumpulkan tentara yang terdiri dari berbagai macam suku kabilah, mereka bermaksud untuk menghalang-halangi dan memerangi jika Nabi tetap meneruskan perjalanannya sampai di suatu tempat yang bernama Tsaniah. Di tempat itu unta beliau yang bernama al-Quswa berhenti dan duduk di tanah. Para sahabat berteriak, “al-Quswa berhenti, al-Quswa berhenti”. Jawab Nabi: “al-Quswa itu tidak akan berhenti kalau tidak ada sebab karena bukan menjadi kebiasaannya. Akan tetapi ia ditahan oleh yang pernah menahan tentara gajah (Allah). Demi zat yang nyawanya ada di tangannya tidaklah mereka itu meminta kepadaku cara apa pun yang dapat menghormati larangan Allah dan untuk menyambung tali kerabat pasti aku akan berikan”. Kemudian beliau menggerakkan tali untanya untuk segera meneruskan perjalanan sampai tiba di suatu tempat yang bernama al-Hudaibiyah, suatu lembah yang tidak ada sumber mata airnya. Upaya untuk menghindari kesalah pahaman kaum Quraisy, nabi bermaksud mengutus salah seorang sahabatnya kepada mereka. Untuk itu, Nabi memanggil Umar bin Khattab sebagai utusan kepada kaum Quraisy. Umar berkata: “Ya Rasulullah, tidak seorang pun dari kaumku, Bani Adi bin Ka‟ab di Mekah yang akan membela aku jika aku disakiti oleh mereka. Oleh karena itu utuslah Usman bin Affan kepada mereka karena di sana banyak kaum kerabatnya, sehingga ia dapat menyampaikan pesanmu”.70 Kemudian Nabi mengutus Usman kepada kaum Quaraisy untuk menyampaikan pesannya: “katakan kepada mereka bahwa kami tidak datang dengan maksud berperang, kami hanya datang untuk bermuarah”. Nabi menyuruh juga untuk mendatangi kaum Muslimin di Mekah untuk mengabarkan kepada mereka akan datangnya pertolongan Allah dan kemenangan agama Islam, agar mereka tidak berkecil hati dengan iman mereka. Sesampainya Usman di kota Mekah, beliau menemuai Abu Sufyan dan pemuka-pemuka Quraisy untuk menyampaikan segala pesan dari Nabi, sewaktu Usman telah selesai menyampaikan pesan Nabi kepada kaum Quraisy, mereka berkata kepadanya, jika kamu hendak bertawaf sebelum Nabi bertawaf. Demi zat dan jiwaku yang ada di tangan-nya, jika kau sampai tinggal di Mekah selama satu tahun, sedang Nabi berada di al-Hudibiyah, pasti aku tak akan bertawaf sebelum beliau bertawaf”. Penolakan Usman untuk bertawaf, mebuktikan begitu tingginya kesetiaan beliau kepada Nabi dan sesama Muslim, sehingga kesempatan yang sangat diharapkannya tidak dilakukan sebagai tenggang rasa. Usman bin Affan dalam kehidupan sehari-hari, banyak melakukan kegiatan dakwah bi al-hal, terutama lewat harta. Seperti telah di kemukakan pada sub bab sebelumnya, Usman banyak melakukan manufer sosial dalam upayanya menanggulangi setiap masalah yang di hadapi umat Islam, baik yang berkaitan dengn kehidupan sehari-hari maupun yang berkaitan dengan keperluan perjuangan (perang). Tindakanya membeli sumur Raumah untuk kepentingan umat Islam di Madinah dan sumbangannya yang besar pada perang Tabuk adalah dua bukti diantara ratusan bukti untuk itu. Berdasarkan sekian banyak catatan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa Usman bin Affan adalah salah seorang sahabat dari kelompok al-Sabiqun alAwwalun yang memiliki loyalitas kepada Islam dan umat Islam yang tinggi. Hal ini terbukti lewat catatan-catatan tentang sejarah Islam pada awal pertumbuhan dan perkembangannya. Dakwah Usman bin Affan dilakukan lewat kata, sikap dan perbuatan, yang dengan bahasa kini dikenal dengan istilah Dakwah bi al-Hal. ini berarti bahwa sosok Usman bin Affan tidak dapat dilepaskan dari kegiatan dakwah Islamiyah pada masanya, sehingga keberhasilan Islam dan umat Islam membangun dan mengembangkan diri tidak lepas dari jasa sang tokoh ini. Kalau pada akhirnya ia mendapat kepercayaan menjadi khalifah Rasulullah menggantikan Abu Bakar Shiddiq dan Umar bin Khattab, sudah barang tentu pemilihannya itu tidak lepas dari penilaian obyektif umat Islam pada waktu itu atas diri dan prestasinya dalam perjuangan menegakkan panji-panji Islam bersama-sama dengan Rasulullah saw. dan sahabat-sahabat Rasulullah lainnya.
BAB III
PROFIL PEMERINTAHAN KHALIFAH USMAN BIN AFFAN
A. Usman Terpilih Menjadi Khalifah
Masalah yang paling merisaukan khalifah Umar bin Khattab menjelan wafatnya setelah ia ditikam dari belakang oleh Ibn Muljam, adalah pengganti dirinya sebagai Amir Al-mukminin. Ia khawatir akan terjadi perubahan politik yang telah dibina sejak masa Rasulullah Saw. Sampai munculnya pada masa pemerintahannya sendiri yaitu sampai munculnya kembali panatisme kesukuan di kalangan umat Islam, dalam hal ini dikalangan bangsa Arab Quraisy. Kahlifah Umar Bin Khattab dalam suasana mencari pengganti dirinya sebagai khalifah, berdatanganlah sahabat-sahabat ke rumahnya. Diantara mereka ada yang mendesak agar khalifah segera menunjuk secara langsung siapa yang akan menjadi penggantinya, ada juga yang mengusulkan agar khalifah menunjuk putranya sendiri, yaitu Abdullah bin Umar. Namun hal itu ia tolak, karena justru fanatisme famili dan kesukuan itulah yang ia paling khawatirkan karena dapat memecah belah umat Islam supaya segera mendapat pengganti dirinya, Umar bin Khattab memiliki loyalitas kepada Islam dan umat Islam cukup mengagumkan. Sungguh pun diantara para sahabat Nabi ada yang datang kepadanya meminta agar menunjuk putranya sendiri untuk meggantikan kedudukannya, namun hal tersebut ia tidak lakukan. yang ia lakukan adalah membentuk suatu Dewan atau Panitia khusus untuk keperluan tersebut. Personil-personil yang ia tunjuk menjadi anggota Dewan tersebut tidak diragukan tentang kwalitas pribadi dan pengapdiannya pada Islam dan umat Islam, baik pada masa Rasulullah Saw. Masi hidup maupun telah ia meninggal. Mereka yang ditunjuk tersebut terdiri atas sahabat-sahabat Utama. Mereka yang mendapat amanat besar tersebut terdiri atas enam orang, yakni Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan, Subair bin Awwam, Abd. Rahman bin Auf, Talhah bin Ubaidillah dan Sa‟an bin Abi Waqqas. Oleh karena masalah ini cukup penting dimata khalifah, maka kepada Dewan dinasehatkan agar memilih calon khalifah dari salah seorang diantara anggota Dewan itu sendiri, dan sudah diputuskan dalam waktu tiga hari setelah pembentukan Dewan tersebut. Ini dimaksudkan agar pengumuman tentang siapa pengganti dirinya dalam arti tentang siapa yang dipilih dan diangkat menjadi khalifah baru Ummat Islam baru dilakukan pada hari ke empat Dewan pemilih juga diberi intruksi sebagai berikut :
1. Apabila pemilihan berjalan seimbang, tiga orang memilih seorang dan tiga yang lainya juga memilih seseorang hendaklah mereka meminta pendapat Abdullah bin Umar dan mendukung calon yang ia dukung tersebut. Jika dewan tidak setuju dengan calon yang didukung Abdullah bin Umar, hendaklah menetapkan pilihan pada calon yang ada padanya dukungan dari Abdul Rahman bin Auf.
2. Apabila yang memperoleh sarana yang sedikit, tetapi tetap membangkan, agar pembangkan itu dipenggal saja kepalanya. Setelah khalifah kedua, Umar bin Khattab kembali ke hadirat Allah Swt, bersidanglah anggota-anggota dewan yang telah ditetapkan untuk menentukan siapa yang akan menjadi khalifah yang baru bagi kaum muslimin. Tiga hari persidangan telah berlangsung, namun diantara mereka belum ada kesepakatan. Hal yang tampak adalah persaingan ketat antara kedua keturunan, yakni antara Ali bin Abi Thalib dari bani Hasyim dan Usman bin Affan dari Bani Umayyah. Abd. Rahman bin Auf yang bertindak sebagai pemimpin sedang mencoba menyelesaikan urusan dengan mengajak kepada peserta siding menyatakan pendirian mereka mengenai pencalonan masing-masing seraya berkata: siapa menyerahkan urusan dengan mengajak kepadanya peserta sidang menyatakan pendirian mereka mengenai pencalonan masing-masing serta berkata siapa diantara kalian yang bersedia menarik diri dari menyerahkan urusan ini kepada yang lebih ahli ?” oleh karena peserta sidang tidak ada yang memberi jawaban, maka Abd. Rahman bin Auf sendiri berkata terus terang bahwa dirinya tidak bersediah dicalonkan untuk jabatan itu. Usnan bin Affan menyambung: “sayalah yang pertama ridha memangkunyah”. Hal yang lain memberi pertanyaan yang serupa dengan Usman bin Affan, kecuali Ali bin Abi Talib yang mengambil sikap diam. Sekali lagi Abd. Rahman menanyakan kepada Ali, apa pendapatnya. Ali bin Abi Thalib menjawab, agar mereka berjanji secara teguh bahwa mereka akan mementingkan kebenaran, tidak memiliki hawa nafsu, tidak mementingkan kerabat dan tidak akan mempermainkan urusan umat. Setelah mereka berjanji sesuai dengan permintaan Ali bin Abi Talib, maka Abd. Rahman bin Auf diberikan wewenang untuk menetapkan siapa diantara mereka yang paling pantas memangku jabatan Khalifah. Abd. Rahman yang mendapat amanah berat tersebut memulai pekerjaanya dengan melakukan pendekatan pribadi kepada masing-masing anggota dewan pemilih, dan memanggil mereka secara terpisah, guna mengetahui secara jelas, calon siapa sebenarnya yang mereka inginkan untuk mengetahui secara jelas calon siapa, sebenarnya yang mereka inginkan untuk menduduki jabatan Khalifah tersebut sa‟ad bin Abi Waqqas mendukung Usman bin Affan dan Ali abin Abi Talib sedang abi Talib mendukung Usman bin Affan. Versi lain disebutkan bahwa Zubar bin Awwar memilih ali sedang sa‟adbin abi Waqqas menolak memberi dukungan kepada karena lebih caenderum menunjuk Ali bin Abi Thalib. Akan tetapi jika Abd. Rahman bersedia menjadi calon, suara sa‟ad akan diberikan kepadanya Versi ini Ali bin abi Thalib dan Usman bin Affan tidak disebutkan siapa calon dukunganya. Oleh karena Abd. Rahman bin Auf belum dapat mengambil keputusan lewat pertemuan terpisah tersebut, maka kegiatan yang ia lakukan sebenarnya adalah meminta pendapat dan pandangan tokoh tokoh kaum Muhajirin dan kaum ansar, kemudian ia lanjutkan kepada masyarakat umum ia mengambil sampel masing-masing dari kelompok penjual, pedagang, petani, pengembala dan sebagainya. Rupanya, pertemuan Abd. Rahman dengan anggota dewan pemilih dilengkapi dengan acara dengan pendapat dari kalangan toko masyarakat yang terwakili dari toko-toko muhajirin dan toko-toko ansar. Menjelang hari yang telah disepakati untuk mengadakan pertemuan ulang, Abd. Rahman mendatangi Ali bin Abi Thalib dan bercakap-cakap dalam tempo yang cukup lama. Hal ini memberi kesan kepada Ali bin Abi Talib bahwa dirinyalah yang akan ditunjuk oleh Abd. Rahman. Pada hal di lain waktu, pembicaraan yang sama juga ia lakukan dengan Usman bin Affan, hingga keduanya berpisah setelah masuk waktu subuh. Selanjutnya disuatu subuh, empat hari setelah Umar bin Khattab wafat, masalah suksesi ini dibawa ke depan umum. Akibatnya terjadilah perdebatan antara pihak-pihak yang menjagokan Ali bin Abi Talib dengan pihak-pihak yang menjagokan Usman bin Affan. Masing-masing kelompok berupaya mempengaruhi massa agar mendukung jagonya. Salah seorang pendukung Ali bin Abi Talib, yakni Imar tampil ke depan umum dan menyatakan sikapnya bahwa jika kamu sekalian menghendaki kaum muslimin tidak terpecah belah, pilihlah Ali bin Abi Talib. Pernyataan itu segera disambut oleh miqdad bin al-Aswad, dengan berkata, engkau benar wahai linar. Jika Ali bin Abi Talib dibai‟ah, kami berkata sami‟na wa „ata‟na (kami dengar dan kami patuhi). Ternyata pendukung Usman bin Affan tidak kalah agresifnya pula. Ibn Abi Sarh, salah seorang pendukung panatik dari Usman bin Affan, tampil kedepan dan berkata, jika kamu sekalian menghendaki kekhalifahan berada di tangan kaum Quraisy, maka baiatlah Usman bin Affan.
B. Kebijakan-Kebijakan Khalifah Usman bin Affan
1. Perluasan Wilayah
Pemerintahan Umar bin Khattab adalah masa yang dipenuhi oleh pengembangan wilayah. Pasukan Islam dibawah pemimpin panglimapanglima yang tangguh dikirim ke berbagai daerah dengan tujuan untuk menaklukkannya demi menjaga ketentraman umat Islam dan menghindarkan gangguan musuh. Menurut catatan sejarah, daerah-daerah yang berhasil ditundukkan antara lain : Persia, Suriah, sebagian Asia kecil, Palestina dan Mesir.85 Setiap penaklukan daerah pada masa itu, pihak yang menang akan merampas harta dan menawan tentara yang kalah. Selanjutnya, harta dibagi menurut aturan dan tawanan dijadikan budak yang dapat diperjual belikan. Demikan juga yang terjadi pada harta dan tawanantawanan yang diperoleh tentara Islam. Penyerbuan ke Persia, tidak sedikit harta dan tawanan yang berhasil didapatkan pasukan muslim. Diantara yang dijadikan budak adalah seoreang tentara bangsa Persia yang bernama Firuz. Selanjutnya, ia dibawah ke Madinah. Di Ibukota, ia bergaul dengan sesama budak dan menerima perlakuan sesuai dengan agama Islam. Kemudian ia menyatakan keinginannya untuk memeluk agama Islam. Selanjutnya dalam kehidupan sehari-hari, ia menampakkan perilaku yang baik sehingga ia dimerdekakan oleh Magfirah bin Syu‟bah, seorang tokoh utama kaum muslimin. Oleh karena itu, disebut maula (yang dimerdekakan dan dlindungi) dari Magfirah. Kemudian ia biasa dipanggil dengan nama Abu lu‟luah (yang artinya sama dengan Firus, yaitu permata).
2. Masalah Rekrutmen Pejabat
Akhir masa jabatannya, Umar bin Khattab menangkap sinyalsinyal tentang akan bangkitnya kembali semangat ashabiyah di kalangan umat Islam. Sungguh pun revolusi Islam telah berhasil mengubur sifat ashabiyah bangsa Arab muslim, namun tidak sampai menghilangkannya secara tuntas. Umar bin Khattab berpendapat bahwa dengan bangkitnya kembali perasaan ashabiyah di kalangan umat Islam akan menimbulkan fitnah dan kekacauan. Oleh karena itu ketika sahabat Abdullah bin Abbas menyebut-nyebut nama Usman bin Affan dan menyarankan agar ia ditunjuk sebagai penggantinya, Umar bin Khattab berkata : “ Demi allah, sekiranya aku menunjuk Usman bin Affan sebagai pengganti, niscaya ia akan menjadikan kaumnya, bani Mu‟ith, sebagai penguasa-penguasa zalim atas rakyat dan akan bertindak melakukan apa yang aku khwatirkan. Persoalan akan timbulnya ashabiyah kesukuan di kalangan masyarakat Muslim menghantui terus pemikiran Umar bin Khattab, sehingga pada saat-saat menjelang wafatnya, ia mengundang Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan dan Sa‟ad bin Abi Waqqas dan berkata kepada mereka secara terpisah: „ Bertaqwalah kepada Allah dan jangan mengangkat kepada kaummu sebagai pejabat-pejabat yang berkuasa secara sewenang-wenag atas rakyat.
3. Masalah Sosial Ekonomi
Usman Bin Affan terpilih menjadi Khalifah saat negara Islam mengadakan ekspansi (perluasan wilayah) secara besar-besaran pada wilayah-wilayah bekas kerajaan Bizantium dan Persia. Wilayah tersebut meliputi Kufah, Bashrah, Siria dan Mesir. Kawasan-kawasan tersebut tanah-tanah yang luas lagi subur, dan dikuasai oleh negara. Tanah-tanah subur tersebut, oleh Umar Bin Khattab tidak dibagibagikan sebagai harta rampasan perang pada prajurit penakluk, tetapi tetap dikelola oleh pemiliknya dengan kewajiban membayar pajak tanah (al-baraj) dan pajak (al-Jizyah) atas setiap pemilik tanah itu. Kebijakan Khalifah Umar Bin Khattab yang tidak memberi peluang kepada orang-orang dari luar untuk menguasai tanah pada daerah-daerah tersebut di atas, diubah oleh Usman Bin Affan dengan memberikan peluang kepada orang-orang dari luar untuk menguasai tanah pada daerah-daerah tersebut di atas. Akibatnya, terjadilah gelombang baru perpindahan penduduk dari Jazirah Arabia ke Irak dan Mesir.132 Adapun Siria, wilayah kekuasaan dan gubernur Mu‟awiyah bin Sufyan, tetap dijadikan sebagai wilayah tertutup.99 Perbedaan kebijaksanaan terhadap Siria dan Irak dalam masalah kependudukan ini menimbilkan keresahan di kalangan masyarakat Irak. Para Ahl-al-Oura (Penetap, penduduk asli), umumnya dari suku bani Tamim dari Arab Utara, mereka diperlakukan tidak adil. Kebijakasanaan Khalifah Usman Bin Affan menbagi-bagikan tanah Al-Aswad (hitam = tanaman-tanaman yang menghijau, dari kejauhan tampak menghitam karena kesuburannya) kepada orang-orang tertentu membuat para ahl-al-Qurra‟ yang selama ini bertindak sebagai pemungut hasil atas tanahtanah tersebut menjadi gelisah.100 Perasaan resah yang ditambah perasaan irih dari suku Arab Utara yang berdiam di Irak (Bashrah dan Kufah) terhadap Suku Arab Selatan yang berdiam di Siria menimbulkan sentimentil yang dapat menutup pertimbangan jernih. Akibatnya, meledaklah kemarahan penduduk Irak terhadap kebijaksanaan itu, dan mengusir gubernur-gubernur dari keluarga Khalifah dari daerah tersebut.
4. Penyeragaman Mushaf al-Quran
Karya yang paling gemilang yang diwariskan oleh Usman bin Affan Kepada umat Islam sepanjang sejarah adalah keberhasilannya menghilangkan perbedaan versi Bacaan al-Quran dengan menyusun Mushaf Al-Quran dengan bacaan standar. Mushaf itu terkenal dengan nama Mushaf Usmani. Sebelumya, ditemukan beberapa versi bacaan pada berbagai wilayah kekuasaan Islam. Meskipun tindakan Usman Bin Affan menyeragamkan versi bacaan al-Quran itu bernilai positif, namun bukannya tanpa menimbulkan masalah. Sebagaimana telah dimaklumi, ayat-ayat al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. secara terpisah-pisah, yang disesuaikan dengan suasana dan sebab-sebab diturunkannya. Diantara sahabat Rasulullah ada segolongan yang dipilh secara resmi untuk mencatat ayat-ayat yang diturunkan secara berturu-turut, ayat demi ayat. Sebagian sahabat dalam menampung ayat tersebut, ada yang megandalkan kekuatan ingatan, lalu menghapalkan; sementara sebagian lain menuliskannya. Oleh karena itu, al-Quran tetap terpelihara keorisinilannya. Saat Khalifah pertama, Abu Bakar As-Shiddiq, setelah berunding dengan Umar bin Khattab, diputuskan untuk menghimpun al-Quran. Ditugaskanlah Zaid bin Tzabit untuk mengawasi tugas tersebut.104 Masa Khalifah Umar Bin Khattab, Islam tersebar ke negeri dan wilayah yang lebih luas. Bersamaan dengan tersebarnya Islam secara luas pada masa Khalifah kedua itu, maka bangsa dan bahasa pun menjadi beraneka ragam. Adanya berbagai bangsa dan bahasa yang hidup dalam negara dan masyarakat Islam, maka dialek bahasa pun menjadi bermacam-macam pula. Hal yang mengkhawatirkan adalah bila dialek yang bermacammacam itu tebawa-bawa kepada cara pengucapan membaca al-Quran. Bila itu terjadi, dapat dipastikan akan terjadi bencana di kalangan umat Islam. Ternyata, gejala bencana ini dapat disaksikan oleh Huzaifah bin al-Yaman, ketika menyaksikan pertikaian antara penduduk Syam dan Penduduk Irak yang disebabkan oleh perbedaan mereka dalam bacaan Al-Quran. Masing-masing pihak menganggap bacaannyalah yang benar dan bacaannyalah yang salah. Penduduk Syam membaca al-Quran dengan mengikuti qira‟at (bacaan) dari Miqdad bin Aswad dan Abu Darda; sementara warga Irak mengikuti qira‟at dari Abdullah bin Mas‟ud dan Abu Musa al-Asy‟ari. Kedua golongan tersebut membela qira‟at masing-masing dengan fanatik, yang dapat saja meningkat menjadi perselisihan dan bentrokan fisik. Oleh karena itu setelah kembali ke Madinah, Huzaifah mendatangi Khalifah dan menyarankan agar Khalifah mengambil tindakan Preventif terhadap masalah yang cukup mengancam tersebut sebelum menjadi masalah besar. Kata Huzaifah : “Wahai amir al-Mukminim, segeralah atasi kemelut umat ini, sebelum mereka berselisih tentang kitab suci mereka sebagaiman halnya pada umat-umat terdahulu berselisih tentang kitab suci mereka masing-masing.105 Setelah mendengar laporan dari Huzaifah tersebut, Khalifah Usman bin Affan mengundang sahabat-sahabat yang ada di Madinah dan membicarakan kasus yang dilaporkan oleh sahabat Khuzaifah tersebut. Atas nasehat para sahabat tersebut, Khalifah menarik semua Mushaf yang beredar di tengah-tengah masyarakat, kemudian membentuk satu dewan yang anggota-anggotanya terdiri atas mereka yang dipandang ahli untuk menyalin Mushaf al-Quran dalam satu qira‟ah, yaitu qira‟ah induk.
C. Khalifah Usman bin Affan Terbunuh
Usman bin Affan meniggal karena terbunuh pada 18 Zulhijjah 35 H/656 M. Pembunuhan ini dilakukan oleh para pemberontak yang berdatangan dari Mesir, Basrah dan Khufah. Peristiwa itu sendiri merupakan akibat dari ketidak puasan rakyat terhadap kebijakan yang dilakukan Usman selama ini.110 Sesungguhnya keresahan masyarakat sudah mulai tampak sejak paru kedua dari masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan. Tepatnya setelah Khalifah sudah mulai terpengaruh oleh kaum kerabatnya dalam pengambilan keputusan. Awal kebijakan yang menghebohkan adalah penggantian hampir semua gubernur yang dianggkat oleh Khalifah umar bin Khattab. Para pejabat baru yang ditunjuk ternyata masih kerabatnya sendiri. Ironisnya, mereka memiliki sifat-sifat yang tidak baik dan bertindak secara sewenang-wenang. Kegelisahan rakyat semakin memuncak ketika Marwan bin Hakam, salah seorang kerabat Usman, semakin tampak berperan dalam pengambilan keputusan. Campur tangan sangat menonjol dalam pemerintahan. Berbagai masalah politik yang dilaksanakan pada masa itu ternyata merupakan ide yang muncul darinya. Dari banyak kebijakan itu merupakan tindakan yang sewenang-wenag demi keuntungan kerabatnya sendiri .
BAB IV
MUNCUL DAN BERKEMBANGNYA KELOMPOK PEMBERONTAK
Sebab-Sebab Terjadinya Pemberontakan
Usman bin Affan menjabat sebagai Amirul Mukminin atau pemimpin tertinggi orang-orang yang beriman selama dua belas tahun, enam tahun pertama tidak terjadi sesuatu apapun yang merusak, dan ia lebih dicintai kau Quraisy dibandingkan Umar bin Khattab. Dengan alasan bahwa Umar bin Khattab bersifat tegas dan keras terhadap mereka, sedangkan Usman bin Affan lembut dan santun terhadap mereka. Para ahli sejarah Islam menyebutkan periode ke dua dalam pemerintahan Usman bin Affan tahun 30-35 Hijriyah sebagai al-Fitnah atau tragedi yang mengakibatkan terbunuhnya sang Khalifah dan gugur sebagai syahid. Pada masa pemerintahan Khalifa Abu Bakar as-Shiddiq dan Umar bin Khattab serta setengah pemerintahan Usman bin Affan, umat Islam masih bersatu dan bersepakat tanpa ada pertentangan antara yang satu dengan yang lain. Kemudian menjelang akhir masa pemerintahan mulai terjadi perpecahan di antara mereka hingga sekelompok perusuh dan pembangkang berhasil membunuh Khalifah Usman bin Affan, dan umat Islam harus bercerai berai pasca terbunuhnya Usman bin Affan. Masyarakat Pada masa pemerintahan Khalifa Abu Bakar as-Shiddiq dan Umar bin Khattab serta setengah pemerintahan Usman bin Affan, memiliki beberapa karakter sebagai berikut: Pertama, secara umum mereka adalah masyarakat muslim yang integral dengan pengertian Islam secara penuh, memiliki keimanan kepada Allah yang mendalam dan hari akhir. Dan menerapkan ajaran Islam dengan sungguh-sungguh dan jelas.113 Hanya sedikit dari mereka yang berkoalisi dengan kemaksiatan layaknya yang terjadi pada masyarakat umumnya. Agama bagi mereka adalah denyut nadi kehidupan dan bukan sesuatu yang dipinggirkan, dimana orang-orang hanya menyapanya jika perlu. Kedua, masyarakat yang mampu memberikan definisi yang sempurna pada kata al-Ummah, yang berarti bangsa atau ummat. Mereka bukan sekedar umat sebagai kelompok orang yang disatukan oleh kesatuan tanah air dan kepentingan, kesatuan seperti ini hanya kesatuan yang menyatukan masyarakat jahiliah, adapun bangsa atau umat dengan penertian Rabbani adalah umat yang disatukan dengan aqidah tanpa melihat bahasa, suku, warna kulit tanpa melihat batas wilayah dan perbatasannya. Ketiga, masyarakat yang beretika, yang dibangun berdasarkan etika yang jelas yang bertumpuh pada perintah-perintah agama dan pengaranya. Keempat, masyarakat yang sungguh-sungguh dan tegas, yang memperhatikan eksistensi segala sesuatu dan bukan serampangan. Kelima, masyarakat yang senantiasa beraktifitas dalam setiap kesempatan selalu diselimuti dengan semangat juang yang jelas dan buka hanya dalam medan perang semata. Keenam, masyaraka yang beribadah, dimana masyarakat menitis dalam dirinya semangat beribadah yang jelas dalam segala gerak dan aktifitasnya, bukan hanya kewajiban dan sunnah semata melainkan melaksanakan semua tugas dan tanggungjawabnya.114 Inilah karakter yang dimiliki masyarakat pada periode pemerintahan Khalifah Abu Bakr dan Khulafaurrasyidin pada umumnya. Hanya saja karakter tersebut semakin terasa kental dan semakin kuat setiap kali lebih mendekat ke masa kenabian dan semakin melemah setiap kali menjauh dari masa kenabian. Karakter inilah yang menjadikanya sebagai masyarakat muslim yang berada dalam puncak tertinggi masyarakat ideal dalam sejarah Islam. Beberapa faktor yang menjadi penyebab terjadinya kerusuhan dan pemberontakan yang berujung pada kematian Khalifa Usman bin Affan, sebagai berikut:
1. Melimpahnya Kekayaan Materi di Seluruh Wilayah Daulah Islamiyah
dan Pengaruhnya pada Masyarakat
Ketika Usman bin Affan menjabat sebagai Khalifah dan wilayah kekuasaan Islam semakin meluas mulai dari barat sampai ke timur, pundipundi harta dan kekayaan pun memasuki baitul mal dengan jumlah yang melimpah, baik dari ghanima maupun penyitaan hingga masing-masing warga memiliki kemakmuran dan kekayaan yang semakin bertambah.115 Dan perlu dicatat bahwa berbagai kenikmatan dan kemakmuran serta hasil dari jerih payah penaklukan itu akan sangat mempengaruhi masyarakat. Sebab kemakmuran memberikan konsekwensi masyarakat untuk cenderung sibuk dengan urusan dunia dan terpesona karenanya. Dunia merupakan materi yang mendorong manusia untuk saling berlomba mendapatkanya, saling membenci dan bahkan saling membunuh. Terlebih lagi bagi mereka yang jiwa dan kepribadianya belum pernah ditempa keimanan dan tidak di didik dengan ketakwaan, seperti halnya bangsa primitif Arab dan sekitarnya. Begitu juga dengan umat Islam dari wilayah-wilayah penaklukan dan juga generasi umat Islam yang menikmati limpahan kekayaan. Kekayaan itu telah membawa mereka menjauh dari pusat semangat perjuangan Islam dan tenggelam dalam gemerlapnya dunia dan kesenanganya. Mereka menjadikan dunia itu sebagai tujuan utama dan berlomba mendapatkanya. Khalifah Usman bin Affan pun menyadari fenomena perubahan yang terjadi pada masyarakat ini seraya memperingatkan dampak negatifnya, dengan menyatakan dalam surat yang dikirim kepada rakyatnya, sesungguhnya cita-cita umat ini akan semakin menjauh dan terasing setelah tiga perkara menurun pada diri kalian, ketiga perkara yang dimaksud adalah: terpenuhinya berbagai kenikmatan, anak-anak tawanan perang menginjak dewasa, dan kemampuan masyarakat badui dan non Arab membaca alQuran.116 Mengenai terpenuhinya kenikmatan, maka Hasan al-Basri yang merupakan saksi hidup, mengilustrasikan kondisi masyarakat dengan limpahan kekayaan dan kemakmuran hingga sikap mereka yang bermalas- malasan dan enggan bersyukur. Hasan al-Basri mengatakan, “ Usman bin Affan menyadari adanya kebencian dan pembangkangan mereka terhadapnya. Ketika ia punya kesempatan untuk memberikan nasehat dalam sebuah pembagian rezeki, Usman mengatakan, “wahai umat Islam makanlah dengan upah yang kalian peroleh.” Maka merekapun mengambil dan mengonsumsinya dengan berlebihan. Kemudian dikatakan kepada mereka, “makanlah mentega dan madu. Karena upah-upah itu terus bergulir dan rezeki terus berputar, musuh mngintai, berdamai itu baik, dan kebaikan sangatlah banyak.” Disamping itu pedang yang harusnya disarungkan dihadapan umat Islam mereka hunus untuk menyerang diri mereka sendiri. Demi Allah, sesungguhnya aku melihat terhunusnya pedang itu hingga hari kiamat.”117 Adapun mengenai anak-anak atau generasi umat Islam dari para tawanan perang menginjak dewasa, maka tercermin dalam kecenderungan dan gaya hidup mereka yang konsumtif dan bermewah-mewah. Kemungkaran pertama kali muncul di Madinah adalah ketika kenikmatan dunia ini melimpah dan orang-orang memperluas bangunan rumah-rumah dan pemandian mereka, dan mengesampingkan keterampilan memanah mereka.118 Bahkan Usman pernah memberikan amanat kepada seorang pemuda dari Bani Laits tahun ke delapan pemerintahanya untuk memainkan panah tersebut, namun pemud Beginilah keadaanya, dimana Usman sejatinya merupakan sosok yang bertakwa dan pemimpin yang menyadari kewajibanya. Dengan reformasi dan perbaikan yang dicanangkannya terhadap putra-putri orang-orang kaya yang mulai memperlihatkan gaya hidup mewah dan bermegah-megahan serta memperhias diri dengan etika yang buruk, maka mereka inilah yang bergabung dengan sekelompok rakyat yang menyimpang, yang mempunyai misi balas dendam. Mengenai al-qurra‟ dari kalangan Badui dan non Arab terhadap al-Quran, maka tampak jelas dalam komposisi masyarakat muslim yang belajar alQuran bukan karena mengharapkan pahala yang agung, melainkan mendapat upah yang disediakan Khalifah Usman bin Affan sebagai upaya mendorong mereka untuk semakin mencintai al-Quran dan membiasakan diri membacanya.a itu tidak mampu memainkanya hingga patah.
2. Perubahan Sosial dampak dari perluasan wilayah
Terjadinya perubahan sosial yang tidak disadari mulai memperlihatkan tanda-tanda yang semakin kuat tanpa disadari banyak orang, hingga muncullah tragedi yang memilukan dan meledak, dimulai sejak paruh kedua pemerintahan Khalifah Usman bin Affan. Puncak ledakan tersebut adalah terjadinya pemberontakan dan pembangkangan terhadap pemerintahan yang berkuasa hingga menyebabkan Khalifah Usman bin Affan terbunuh. Ketika wilayah kekuasaan Islam semakin meluas melalui berbagai penaklukan gemilang hingga menimbulkan perubahan sosial dan karakter masyarakat serta berbagai kelemahan dalam jaringanya. Sebab perluasan wilayah dan pertatambahan penduduk telah melahirkan berbagai jenis ras, budaya, adat-istiadat, tradisi, system tatanan social, pemikiran-pemikiran, keyakinan, seni, warna kulit. Diatas jaringan ini juga menimbulkan sejumlah gesekan-gesekan dan pelanggaran-pelanggaran yang tidak terkendali. Kemajuan peradaban dan kemakmuran yang telah dicapai tidak sejalan dengan cita-cita awal msyarakat Islam. Penduduk dari wilayah dan kota-kota yang ditaklukkan. Mereka ini menempati rengking terbanyak dan terbesar yang menempati daerah yang ditaklukkan, mereka yang datang ke daerah-daerah penaklukan itu masih tergolong sedikit. Pendudk non Arab yang datang dari wilayah yang ditaklukkan merupakan orang-orang yang mudah menerima provokasi. Sebab mayoritas mereka adalah non Arab dari bangsa yang terkondisikan dan tertekan sehingga lebih mudah menerima provokasi ini. Hal itu disebabkan beberapa faktor, antara lain: Pertama, Sebagian mereka mereka adalah muallaf dan non muslim yang memiliki kekuasaan dan kehormatan yang dirampas. Kedua, minimnya pemahaman mereka terhadap agama karena ketidak pahaman terhadap bahasa Arab, ketiga, fanatisme dan kebencian terhadap etnis Arab, beberapa kelompok dari mereka memeluk Islam secara zhahir karena takut pedang atau tidak mau membayar upeti sehingga mereka menyembunyikan kekufuran, keempat, kaum Badui sebagai penduduk pendatang, mereka ini layaknya penduduk pada umumnya, ada yang beriman dan bertakwa dan adapula yang kafir dan munafik.
3. Munculnya Generasi Baru
Generasi pertama dari umat Islam ini memiliki keimanan yang kuat dan pemahaman yang baik terhadap prinsip akidah Islam, mempersiapkan diri untuk tunduk terhadap sistem tatanan Islam yang tercermin dalam al-Quran dan sunnah. Keistimewaan-keistimewaan ini tampak jauh berkurang terhadap generasi baru yang terlahir setelah penaklukan-penaklukan yang luas. Mereka lebih menonjolkan semangat individualism dan kelompok, mereka juga tidak memdapatkan pendidikan yang memadai untuk memahami dan meyakini akidah yang benar dan keimanan yang kuat seperti yang diperoleh generasi pertama para sahabat Rasulullah saw. hal itu dikarenakan jumlah mereka yang banyak sedangkan para pejuang yang menaklukkan wilayah mereka masih sibuk dengan berbagai peperangan dan penaklukan baru.123 Akibatya generasi pada masa Usman ini tidak bisa memahami pemikiran generasi sebelumnya, tidak mampu menyelami dan merasakanya, dan tidak pula memahami logaknya.124 Kondisi inilah yang diungkapkan Ibnu Taimiyah ketika mengatakan, “karenanya masyarakat pada masa pemerintakan Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq dan Umar bin Khattab dimana umat Islam diperintahkan untuk meneladani keduanya sebagaimana dalam sabda Rasulullah saw. “hendaklah kalian mengikuti orang sesudahku yaitu Abu Bakar dan Umar..”merupakan periode yang paling dekat dengan kenabian dan memiliki kebaikan lebih besar. Kepemimpinan mereka lebih tegas dalam menjalankan kewajiban, lebih baik dalam memberikan kenyamanan, dan tidak terjadi fitnah sebab mereka termasuk orang-orang yang berjiwa tenang dan berkeadilan. Pada akhir periode pemerintahan Khalifah Usman bin Affan muncullah kelompok yang berjiwa jahat, yang mencampur adukkan antara perbuatan baik dan perbuatan buruk. Merekapun mencampur adukkan antara antara syahwat dan syubhat dengan keimanan dan agama. Kondisi ini dimulai dari sebahagian pemimpin daerah, sebagian warga dan lainya, kemudian kelompok ini semakin banyak hingga menumbuh kembangkan tragedy yang disebabkan oleh tiadanya keimanan dan ketakwaan dan dicampuri dengan hawa nafsu dan kedurhakaan. Masing-masing dari mereka punya penafsirn sendiri-sendiri dengan dalih memerintahkan kepada yang baik dan mencegah dari keburukan, memperjuangkan keadilan dan kebenaran. Penafsiran dan penakwilan mereka dipenuhi dengan hawa nafsu, buruk sangka, dan sejenisnya.
4. Karakter Kepemimpinan Khalifah Usman bin Affan
Kepemimpinan Usman bin Affan secara langsung setelah Umar bin Khattab dengan perbedaan karakter antar keduanya menyebabkan terjadinya perbedaan dan perubahan sikap dan cara dari keduanya dalam memperlakukan rakyatnya. Umar bin Khattab memiliki badan yang kuat dan kekar serta sangat menjaga tanggungjawab dirinya dan bawahanya, Usman bin Affan tampak lebih lembut dan santun peragainya dalam bermuamalah. Usman bin Affan tidak pernah memperhatikan sikap dan kebijakan yang diambil oleh Umar bin Khattab terhadap dirinya dan rakyat, hingga ia berkata pada dirinya sendiri, “semoga Allah melimpahkan rahmatnya kepada Umar dan orang-orang yang mampu mengikuti sikap dan kebijakan Umar.”126 Meskipun rakyat tersebut senang dengan kepemimpinan Usman bin Affan dalam periode separuh pertama karena kelembutan sikap dan keramahanya, sedangkan Umar bersikap keras dan tegas terhadapnya, sehingga sikap dan kecintaanya itu menjadi teladan namun mereka tetap mengingkarinya dikemudian hari. Hal itu disebabkan, Usman bin Affan dengan kelembutan dan keramahanya, serta karakternya yang halus menimbulkan perbedaan yang mendasar dengan periode Umar bin Khattab dan menjadi bumerang bagi dirinya sendiri. Usman bin Affan sendiri menyadari semua itu ketika berkata kepada sejumlah orang yang ditahannya, “tahukah kalian mengapa kalian berani kepadaku? Kalian tidak berani melawanku kecuali karena kesantunanku.127 Ketika niat para pemberontak itu sudah mulai terbaca dan Usman bin Affan berupaya keras membantah hujjah-hujjah yang mereka jadikan dasar untuk melakukan kudeta, diamana Usman menyatakan ini didepan para sahabat dan seluruh masyarakat, akan tetapi mereka enggan menerima penjelasan tersebut dan tetap ingin membunuhnya. Usman bin Affan tetap tidak mau memulai perang terhadap mereka karena kesantunan dan kelembutanya seraya mengatakan, “aku mengampuni dan menerima mereka, kami akan berusaha melakukan penyadaran kepada mereka, kami tidak menjatuhkan hukuman kepada seorangpun hingga ia melakukan kejahatan atau menampakkan kekufuran.
B. Kesalahan yang Dilakukan Khalifah Usman bin Affan
Situasi dan kondisi masyarakat sangat berpotensi menerima berbagai isu, gossip, dan provokasi murahan karena beberapa faktor yang saling mempengaruhi. Situasi dan kondisi di Negara Islam ini sangat kondusif untuk menebarkan isu-isu provokatif tersebut, dengan jaringan dan komposisi masyarakat yang mudah menerima hal-hal semacam itu. Para pengacau keamanan telah sepakat menjalankan agenda mereka untuk melancarkan serangan terhadap para gubernur daerah dan walikota dengan dalih memerintahkan yang baik dan mencegah yang mungkar, hingga mereka berhasil menghipnotis masyarakat untuk mendukung agenda mereka. Serangan tersebut sampai pula kepada Khalifah Usman bin Affan sebagai pemimpin tertinggi Negara. Jika kita mengumpulkan beberapa alasan yang mereka gunakan untuk menyerang dan melawan pemerintahan Khalifa Usman bin Affan, maka kita akan temukan beberapa alasan, sebagai berikut:
1. Kebijakan administratif pemerintahan: pengangkatan terhadap sejumlah kerabat dekat sebagai pejabat atau nepotisme dan cara yang digunakanya.
2. Pemberian jatah seperlima rampasan perang dari Afrika(Tunisia) kepada Marwan bin al-Hakam.
3.Pembakaran mushaf-mushaf yang tidak diakui setelah disatukanya mushaf alQuran
4. Sikap dan perlakuanya terhadap Ammar, Abdullah bin Mas‟ud dan Abu Dzar al-Gifari.
5. Bertambahnya wilayah al-Hima‟(bumi larangan untuk masyarakat umum).
6. Kebiasaan Usman melaksanakan shalat secara sempurna(tanpa mengqashar) dalam perjalanan.
7. Sikap-siakap pribadi Usman bin Affan sebelum menjabat sebagai Khalifah(ia tidak ikut dalam beberapa perang dan pertempuran).
8. Tidak dijatuhkanya hukuman mati terhadap Ubaidullah bin Umar yang telah membunuh Hormuzan.
9. Penambahan adzan kedua pada shalat jumat. Padahal itu tidak pernah dilakukan pada masa Rasulullah, Abu Bakar dan Umar.
10. Tindakan Usman yang mengembalikan al-Hakam(ayah Marwan) yang telah diasingkan oleh Rasulullah. Khalifah Usman bin Affan sendiri menyadari kenyataan semacam itu, ketika ia mengirim surat kepada pemimpin daerahnya, amma ba”du, rakyat telah menyebarkan gosib dan cenderung menebar fitnah, yang semua itu dipengaruhi oleh tiga faktor; dunia yang memikat, hawa nafsu yang semakin besar, dan dendam yang tersimpan. Mengenai celaan-celaan tersebut, ibnu Arabi mengatakanya secara global, “mereka menyebarkan berbagai informasi dan berita palsu yang menyebutkan bahwa Usman bin Affan bersikap dzalim dan mungkar dalam pemerintahanya.132 Adapun sanggahan atas tuduhan yang dilancarkan oleh kelompok oposisi kepada Khalifah Usman bin Affan, adalah sebagai berikut: 1. Mengenai Kebijakan administratif pemerintahan, dalam hal ini yaitu pengangkatan terhadap sejumlah kerabat dekat sebagai pejabat atau nepotisme dan cara yang digunakanya. Al-Qadhi Abu Bakar bin al-Arabi berkata,“mengenai Muawiyah , sebenarnya Khalifah Umar bin Khattab yang terlebih dulu mengangkatnya sebagai gubernur dan menaikkan pamornya, lalu semua itu dikukuhkan/dipertahankan oleh Usman bin Affan. Bahkan sebenarnya yang mengangkat sebagai pejabat adalah Abu Bakar. Jadi kita dapat melihat dengan jelas bahwa, hubungan ini sangat kuat jalinannya dan mulia wujudnya. Sementara mengenai Abdullah bin Kuraiz(Abdullah bin Amir)133 yang ditunjuk Usman menjadi pejabat, sebagaimana yang dia katakana, “karena dia adalah pribadi yang pemurah hati kepada para bibi dari garis ayah dan ibu.” Mengenai penunjukan al-Walid bin Uqbah, adalah karena orang-orang dengan niat buruk, lebih cepat kepada keburukan daripada kebaikan, mereka mengatakan bahwa, “sesungguhnya engkau menunjuknya sebagai pejabat dia adalah saudara seibumu, Arwa binti Kuraiz bin Rabi‟ah bin Habib bin Abdu Syam.” Usman pun menanggapi ucapan itu dengan berkata, “bukan, melainkan karena dia adalah anak dari bibi Rasulullah Saw.” ummu Hakim alBaidha, sosok yang sangat dicintai Usman dan al-Walid. Arwa yang lebih dikenal dengan sebutanUmmu Hakim adalah ibu Usman dan al-Walid. Dia adalah saudara kembar Abdullah, ayah Rasulullah.
C. Dibalik Kelompok Pemberontak
1. Eksistensi Abdullah bin Saba’/kaum saba
Para ulama slaf sepakat bahwa kaum saba(pengikut Abdullah bin Saba‟) memang nyata adanya tanpa terkecuali. Kesepakatan ini ditentang oleh ulama kontemporer, yang mayoritas mereka dari kaum Syiah. Argument yang mereka gunakan adalah bahwa semua itu hanyalah imajinasi buatan Umar bin Saif at-Tamim karena beberapa ulama hadis yang mengkritiknya dalam bidang periwayatan. Hanya saja para ulama ini menganggapnya hujjah dalam riwayat dengan pertimbangan bahwa banyak riwayat yang dikemukakan Ibnu Asakir yang menyebutkan bahwa Abdullah bin Saba‟ dan bukan Saif bin Umar adalah perawi hadis. Syaikh al-Albani mengatakan bahwa sebagian riwayatnya shahih sanadnya. Disamping sejumlah riwayat tentang Abdullah bin Saba‟ dalam buku-buku kaum Syiah, baik buku-buku tentang para perawi, kelompokkelompok ataupun hadis yang mereka miliki. Dalam riwayat-riwayat tersebut tidak disebutkan, baik langsung maupun tidak langsung. Sejumlah peneliti meragukan keberadaan Ibu Saba144 dalam realita kehidupan ini. Mereka menyatakan, “Abdullah bin Saba‟ adalah sosok imajinatif.” Mereka menolak keberadaanya di alam nyata tanpa argumentasi dan bukti yang jelas. Sejumlah tokoh yang menolak eksistensi Ibnu Saba‟ ini adalah kaum orientalis, sejumlah peneliti Arab dan para penulis kontemporer. Bagaimana orang-orang diatas mengingkari eksistensi Ibnu Saba‟, sedangkan biografinya memenuhi buku-buku sejarah dan aliran-aliran kepercayaan. Sepak terjangnya telah banyak diriwayatkan para perawi dan juga informasi tentangnya telah dibukukan dan didistribusikan di sejumlah kota. Para pakar sejarah kontemporer sepakat, para penulis tentang aliranaliran kepercayaan, agama-agama, berbagai lapisan masyarakat, sastra dan antropologi, serta nasab yang memaparkan adanya sosok dari kaum saba bernama Abdullah bin Saba‟, yang ditulis dalam buku-buku ahlu sunnah.begitu juga dalam buku-buku syiah. Abdullah bin Saba merupakan sosok yang bersejarah dan nyata. Karena itu, informasi tentang tragedi dan peran Abdullah bin Saba di dalamnya tidak terbatas pada Tarikh ath-Thabari dan bersandar pada riwayat-riwayat saif bin Amr at-Tamimi semata. Melainkan informasi-informasi yang telah menyebar dalam beberapa riwayat klasik, dan disela-sela pemaparan berbagai peristiwa dalam sejarah Islam,beberapa pendapat kelompok dan golongan tentangnya pada masa itu.
2. Peran Abdullah bin Saba’ dalam Memicu Pemberontakan
Selama beberapa tahun terakhir pemerintahan Khalifah Usman bin Affan, di ufuk cakrawala tampak terlihat kekacauan dalam masyarakat Islam yang disebabkan beberapa faktor dan perubahan. Sebagian kaum Yahudi menunggu kesempatan yang baik untuk muncul dengan memanfaatkan faktorfaktor dan unsure-unsur tragedy dengan berpura-pura masuk Islam dan menggunakan metode at-Takiyyah(menyembunyikan jati diri). Diantara mereka ini adalah Abdullah bin Saba yang mendapat julukan Ibnu Saudah. Jika sosok Abdullah bin Saba tidak boleh diremehkan, sebagaimana kelompok ekstrim yang memperbesar peran Ibnu Saba dalam mengelola pemberontakan. Maka juga tidak boleh meragukan eksistensinya atau meremehkan peran yang dimainkanya dalam menggelorakan pemberontakan itu, sebagai bagian dari unsure-unsurnya, bahkan dikatakan sebagai faktor dan unsur mematikan. Sebab disana memang situasi dan kondisi yang kondusif untuk menggelorakan pemberontakan yang dibantu faktor-faktor lainnya.
Tujuan utama Ibnu Saba‟ dengan semua pendapat dan keyakinanya adalah meracuni masyarakat Islam dan menghancurkan kesatuan dan persatuanya, menyalakan api fitnah, menanamkan benih-benih perpecahan antar individu dan lainya. Semua itu merupakan sebab terbunuhnya Usman bin Affan dan tercerai berainya ummat ini hingga menjadi beberapa golongan.161 Kesimpulanya adalah, ia mengemukakan sejumlah premis yang benar dan kemudian membangun prinsip-prinsip kesesatan di atasnya yang dapat mengelabui orang-orang yang sederhana pemikiranya, mereka yang ekstrim tanpa memahami ajaran agama, dan mereka yang memperturutkan hawa nafsu. Abdullah bin Saba mengetuk pintu gerbang al-Quran dengan memberikan penakwilan sesatnya ketika mengatakan, “ alangka anehnya orang yang mengatakan bahwa Isa akan kembali dan mendustakan bahwa Muhammadlah yang akan kembali. “seungguhnya yang mewajibkan atasmu(melaksanakan hokum-hukum) al-Quran benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali. Katakanlah, Tuhanku mengetahui orang yang membawa petunjuk dan orang yang berada dalam keksesatan yang nyata”(Q.S. Qashash:85) Muhammad lebih berhak kembali di banding nabi Isa.
3. Daerah-Daerah Tempat Penyebaran Paham as-Sabaiyyah
Tak lama setelah peristiwa hijrah ke Madinah di kota itu dan kekalahan kaum yahudi yang selalu membanggakan diri mereka dihadapan penduduk Madinah karena mereka adalah kaum ahli kitab, ada sekelompok kaum musyrikin madinah yang berusaha memanfaatkan kondisi tersebut. Untuk merusak negara Islam yang baru lahir itu dengan cara merancang berbagai bentuk konspirasi dimana-mana. Salah satu cara yang ditempuh mereka itu adalah dengan berpura-pura masuk Islam dan menjadi golongan munafik. Allah swt. Berfirman dalam QS al-Baqarah/2:10. “Dalam hati mereka ada penyakit, lalu Allah menambah penyakitnya itu; dan mereka mendapat azab yang pedih, karena mereka berdusta,” Yang dimaksud “penyakit” disini adalah penyakit spiritual, bukan penyakit fisik. Namun Allah kemudian memperlihatkan niat buruk mereka kepada Rasulullah dan para sahabat melalui ayat yang terdapat di dalam al-Quran. Namun rupanya orang-orang munafik tidak pernah mau berhenti hanya sampai disitu, mereka terus berusaha mencari kesempatan untuk menggoyahkan umat Islam seperti tamparan keras yang mereka alami dalam perang Riddah. Mereka juga menerima pukulan telak bertubi-tubi pada masa pemerintahan Umar bin Khattab yang berhasil meruntuhkan kekaisaran Romawi dan Persia sekaligus. Oleh karena itu merekapun menyadari bahwa upaya untuk merancang tipu daya kepada umat Islam hanya dapat dilakukan dengan cara diam-diam yang disertai kerja sama. Persekongkolan itulah yang kemudian menyebabkan syahidnya Khalifah Umar bin Khattab ditangan Abu Lu‟luah. Gelombang terbesar dari para kaum munafik yang lahirnya menunjukkan keislaman tetapi hatinya berisi kekufuran dan pembangkangan adalah Abdullah bin Saba‟. Dia adalah seorang yahudi yang ingin melawan, menentang, menyingkirkan dan menghancurkan agama Islam, setelah agama Islam berhasil membuat seluruh semenanjung Arab berada dibawah naunganya dan menyebar ke seantero negeri dengan menjatuhkan imperium Romawi di barat dan merobohkan imperium Persia di timur. Abdullah bin Saba‟ sengaja ingin menghancurkan Islam dari dalam dengan menggunakan senjata kemunafikan dan menggunakan kedok Islam. Sebab dia dan para pengikutnya tahu persis bahwa mereka tidak akan mampu memerangi Islam secara berhadapan langsung karena para pendahulu mereka dari bani Quraizha, bani Nadir dan bani Qoinuqa‟ telah mencoba cara seperti itu tapi hanya berujung pada kekalahan. Setelah sekian lama menunggu kesempatan, akhirnya Abdullah bin Saba‟ bersekongkol dengan kaum yahudi di San‟a(Yaman) mereka memulai dengan mengirim kaki tangan mereka ke madinah, ibu kota kekhalifahan waktu itu, mereka menyusup ke kelompok pendukung Ali bin Abu Thalib dan menjadikanya sebagai idola sembari menggembar gemborkan kesana-sini bahwa Ali-lah satu-satunya tokoh yang berhak atas kursi Khalifah. Padahal Ali tidak ada hubunganya dengan mereka. Mereka terus menghembuskan fitnah sembari menggalang pembangkangan terhadap Khalifah Usman. Kelompok itu menyebut diri mereka sebagai “pendukung Ali”, padahal Ali bin Abi Thalib sama sekali tidak ada hubunganya dengan mereka dan menyetakan berlepas diri dengan mereka. Bahkan semasa hidupnya, Ali justru pernah menghukum mereka dengan hukuman yang sangat berat, dan sikap Ali itu dilanjutkan oleh keturunannya. Semua anak cucu Ali selalu mengutuk dan menjauhkan diri dari mereka.namun sayang seiring berjalanya waktu, kebenaran mulai samar dan akhirnya benar-benar hilang dari pandangan kaum muslimin.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Utsman bin Affan adalah Khalifah ketiga setelah Abu bakar al- Shiddiq dan
Umar bin Khattab. Nama lengkapnya adalah Usman bin Affan bin Abil Ash bin
Umayyah bin Abd. Al-Syam bin Abd. Al-Manaf. Ia lahir di kota Mekah pada
tahun keenam dari tahun gajah, atau pada tahun 576 M(kira-kira lima tahun
setelah Nabi Muhammad SAW. Lahir). Silsilah keturunan Usman bin Affan dari
bapaknya bertemu dengan silsilah keturunan Nabi Muhammad SAW. Pada silsila
kelima, yakin Abd. Al-Manaf. Usman bin Affan dari pihak ibu, bertemu dengan
silsilah keturunan Nabi Muhammad pada silsilah ketiga, yakni pada Ibu Arwa,
Baidha‟ binti Abd. Muttalib, bibi dari Nabi Muhammad SAW. Usman bin Affan
bisa dipanggil dengan sebutan Abu Abdillah, Abu Amer atau Abu Laila. Sebutan
lain untuk Usman bin Affan, dan inilah yang termasyur dikalangan kaum
Muslim, yaitu Zu al-Nurain, artinya yang memiliki dua cahaya.
2. Khalifah Usman bin Affan memerintah selama dua belas tahun(23-35 H) selama
masa pemerintahanya ini, sangat banyak menorehkan prestasi yang gemilang dan
membanggakan ummat Islam, diantarannya angkatan laut pertama Umat Islam
dibentuk pada masa pemerintahanya, penaklukan wilayah-wilayah yang semakin
luas hingga ke Konstantinopel sehingga secara otomatis pendapatan negara dari
pembayaran upeti, semakin menambah kas Negara dan berdampak pada
kesejahteraan rakyat. Penyatuan mushaf dan dialek menjadi satu sehingga alQuran terpelihara dengan kemurnianya, merupakan prestasi yang gemilang.
Pemerintahan Usman bin Affan selama dua belas tahun dibagi menjadi dua bagian menurut para sejarahwan yaitu, enam tahun masa pemerintahan yang
damai dan tenang tanpa kekacauan dan enam tahun lagi di akhir masa
pemerintahanya yang mengalami ketidak stabilan politik karena banyaknya isuisu mengenai pemerintahan Usman yang melenceng dari pemerintahan Khalifah
sebelumnya, ia dituduh dengan berbagai macam fitnah hingga membawanya
pada kesyahidan setelah pengepungan rumahnya selama satu bulan lamanya.
3. Pemerintahan Usman bin Affan selama dua belas tahun dibagi menjadi dua
bagian menurut para sejarahwan yaitu, enam tahun masa pemerintahan yang
damai dan tenang tanpa kekacauan dan enam tahun lagi di akhir masa
pemerintahanya yang mengalami ketidak stabilan politik karena banyaknya isuisu mengenai pemerintahan Usman yang melenceng dari pemerintahan Khalifah
sebelumnya, ia dituduh dengan berbagai macam fitnah hingga membawanya
pada kesyahidan setelah pengepungan rumahnya selama satu bulan lamanya. Isuisu yang berhembus ke telinga kaum muslimin tidak begitu saja berhembut, ada
sosok penggerak kekacauan tersebut dan bahkan menjadi sebuah kelompok
pemberontak yang terorganisir dengan rapi selama bertahun-tahun dan
menyebarkan pemahamanya kepada umat Islam di pelosok wilayah yang jauh
dari pembinaan akidah dan akhlak yang baik sehingga dengan mudah tersulut
emosinya hanya dengan tuduhan-tuduhan yang tak berdasar yang sekiranya
dihadapkan kepada para ulama dan sahabat waktu itu, maka akan dengan mudah
dipatahkan argument-argumen mereka yang mengkritiki Usman dan
pemerintahannya. Sebab-sebab isu inilah yang membangkitkan protes dari
berbagai daerah kekuasaan Islam waktu itu terhadap pemerintahan Usman bin Affan. Namun kabar tentang akan datangnya fitnah dan syahidnya Usman telah
dikabarkan oleh Rasulullah saw sejak beliau masih hidup, bahwa Umar dan
Usman akan Syahid serta komitmen yang diucapkan Usman atas permintaan
Rasulullah untuk tidak melepas jabatan Kekhalifahan hingga ajal merenggut
nyawanya.
B. Implikasi
Terwujutnya sebuah pemerintahan yang kondusif dan stabil sangat dituntut
peran dari seorang pemimpin atau kepala Negara, dengan kewibawahan, ketegasan
dan kelembutan harus ditempatkan pada tempat dan porsinya masing-masing,
sehingga masyarakat yang dipimpinya tetap segan dan patuh pada garis komando
pemerintahan tersebut.
Dalam sebuah komunitas masyarakat dalam negara tidak semua masyarakat
menyenangi pemerintahan yang berkuasa, ada banyak kelompok-kelompok oposisi
dan penentang yang ingin menjatuhkan pemerintahan yang berkuasa disebabkan
karena kedengkian, dendam dst. Maka dari itu seorang pemimpin harus mampu
melihat potensi-potensi yang kemungkinan bisa memicu konflik agar segera
dilenyapkan sehingga tidak menjadi duri dalam pemerintahan tersebut.
Pemerintahan yang baik tidak hanya melihat kesejahteraan dari sisi materi
karena hal demikian hanya akan menambah kecintaanya pada dunia dan keserakahan
akan harta, namun seharusnya membekali masyarakat dengan kecerdasan, sehingga
tidak mudah terjebak dalam provokatif yang tidak berdasar.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, K. A Study of Islamic History, Terj. Gupron A. Mas‟adi, Sejarah Islam, Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997. Abdurrahman, Dudung, Metode Penelitian Sejarah Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Abdullah, Taufik , dan Abdurrahman Sorjomihardjo. Ilmu Sejarah dan Historiografi, Jakarta: Gramedia, 1985. Ali, Ameer, A Short History Of the Saracen, New Deli: Kitab Bafan, 1981. Anwar, Hamdan, Masa Khulafa ar-Rasyidin, dalam Taufik Abdullah dkk, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jilid II; Jakarta: PT. Ikhtiar Baru. Asir, Ibnu, al-Kamil, Jilid.III; Mesir al-Muniriyah, 1356 H. Arabi, Al-Qadhi Abu Bakar, Tahqiq Muhibbuddin al-Khatib, al-Awashim min alQawashim, Cet.II; Qatar: Daar al-Tsaqofah, 1989. Ahmazun, Muhammad, Tahqiq Mawaqif ash-Shahabah fi al-Fitnah min Riwayat athThabariy al-Muhaditsin, Cet. I; Lebano: Maktabah al-Kautsar, 1994. Audah, Sulaiman bin Hamad, Mawaqif ash-Shahabah fi al-FitnahKitab Da‟awa alInqadz at-Tharikh al-Islami, 1/70. Ali, Ilm, Muhammad, Abdullah bin Saba‟ al-Haqiqh al-Majhula, t.th. Asakir, Ibnu, Tharikh Dimasyiq, 9/331. Ahmazu, Muhammad, Tahqiq Mawaqif as-Sahabah fi al-Fitnah min Riwayat athThabari Cet. I; Maktabah al-Kautsar, 1994. Bakar, Imam al-Qadhi Abu, Meluruskan Sejarah Menguak Tabir Fitnah, Cet. III; Jakarta: Pustaka Sahifa, 2012. Baihaqi, Al-, as-sunan al-Kubra, jilid XII, t.th/100. Bakri, Syamsul, Peta Sejarah Peradaban Islam, Cet. I; Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011. Dasuki, A. Hafidz (Pimred).et. all., jilid I. Dzakirin, Ahmad, Tarbiyah Siyasiyah, Cet. I; Surakarta: PT. Era Adicitra Intermedia, 2010. Din ibn, Izzu al, Al-Atir Abi Hasan bin Muhammad al-Jazariy, Usud al-Ghabah, Juz 3, T.tt: Dar al-Fikr, 230 H. Departemen Agama R.I., Ensiklopedi Islam Jakarta: Proyek Pembinaan Kelembagaaan Agama Islam Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Islam/IAIN, 1987/1988. Daud, Sunan Abu, Kitab Hadist t.th. Dakhan, Abdul Aziz Shagir, Ahdats wa Ahadits al-Fitnah al-Ula,t.th/ 569. Enayat, Hamit, Modern Islamic Political Thought, London and Brigstone; The Machmillan Press, 1982. Falhazen, Julius, Al-Khawarij wa as-Syiah, t.th. Ensiklopedi Indonesia, II, 1993. Goldziher, Al-Aqidah wa as-Syariah al-Islamiyyah/229, t.th Husain Ahmad ibn Paris ibn Zakaria, Abul, mu‟jam Maqayis al-Lugat, juz II, Qairo: Mustafa al-Babi al-Halabiy wa Syarikah, 1972. Hayyath, Abdullah Umar, al-Rasul wa Khulafauhu, cet. I Jeddah: Maktabah alShahar, 1410 H/1990 M. Hodgson, G.S. The Venture Of, Chicago and London: The University Of Chicago Press, 1974. Haekal, Muhammad Husain , Usman bin Affan, Cet. IX; Jakarta; Pustaka Litera, 2010. Ibrahim, Qasim A. Buku pintar Sejarah Islam, Jejak Langkah Peradaban Islam dari Masa Nabi hingga Masa Kini Cet.I: Jakarta; Zaman, 2014. Isy, Yusuf, ad-Daulah al-Umawiyah, Cet. I; Daar el-Fikr, 1985. Khaldun, Ibn, Muqaddimah Ibn Khaldun Bairut: Dar al-Fikr, t.t,. Khalid, Khalid Muhammad, Khulafa al-Rasyidun, Terj. Mahyuddin dkk. Mengenal Pola Kepemimpinan Umat dari Karakteristik Kepemimpinan Khalifah, Bandung; Diponegoro, 1985. Katsir, Ibnu, al-Bidayat wa al-Nihayah, Juz VIII, Mesir, al-Sa‟adah, t.th. Maglouth, Sami bin Abdullah, Jejak Khulafaurrasyidin Umar bin Khattab, Cet. I; Jakarta: al-Mahirah, 2014. Muir, Sir William, The Chaliphate, its Rise, Decline and Fall, New York: A.M.S Press, 1975. 4 Munawwir, Imam, Mengenal Pribadi 30 Pendekar dan Pemilar Islam dari Masa ke Masa, Surabaya: Bina Ilmu, 1985. MS, Basri, Metodologi Penelitian Sejarah Cet. I; Jakarta: Restu Agung, 2006. Madjid, M. Saleh, Pengantar Ilmu Sejarah Cet. 1; Jakarta: Rayhan Intermedia, 2008. Maududi, Abul a‟la, Nizam al-Hayat, Damaskus; Dar al-Quran al-Karim, 1998. Noor, Juliansyah, Metodologi Penelitian Skripsi, Tesis. Disertasi dan Karya Ilmiah, Cet. I; Jakarta: Kencana 2011. Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial, Cet. VIII; Yogyakarta: Gajha Mada University Press, 1998. Nadwi, Abul Hasan Ali, Riwayat Hidup Rasulluh, Surabaya: Bina Ilmu, 2008. Nasir, Mahmudun Its Concep and History, terj. Adam Effendi, Islam Konsepsi dan Sejarah, Cet. III; Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993. Qasim Mattar, Politik Islam dalam Sorotan: Ketegangan antara Pemikiran dan Aksi Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2012. Quthb, Muhammad, Kaifa Naktubu at-Tharikh, Cet. I; Daar al-Wathan as-Su‟udiyah, 1412 H. Quranul Karim. Renier, G. J. Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah, Cet.2; Jakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Redaksi, Tim, Kamus Besar Bahasa Indosesia, Cet.III; Jakarta; Balai pustaka, 2001. 5 Suyuti, Imam, Penerjemah Samson Rahman, sejarah penguasa Islam, Cet. I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000. Salim, Abd. Muin, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Quran, Jakarta; Raja Grafindo Persada, 1994. Suyuthi, Jalaluddin, Tarikh al Khulafa, Beirut: Dar al Fikr. 2001. Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, Cet. IV; Bandung: CV. Alfabeta, 2008. Surur, Jamaluddin , Al-Hayat al-Siyasah fi al-Daulat al Islamiyah, Cet. V; Kair : dan al fikr al Arabiy, 1975. Syalabi, Ahmad, Mausu‟at al-Tarikh al-hlamiy wa al-Hadarat al-Islamiyah, terj Yahya, Mochtar, Sejarah dan kebudayaan Islam, Jilid II, Jakarta: Pustaka Alhusna, 1984. Shaban, Islamic History, a New Interpretation, Cambridge; Cambridge University Press, 1971. Shalabi, Ali Muhammad, Biografi Usman bin Affan, Cet. I; Jakarta; pustaka alKautsar, 2009. Shiddiqi, Nouruzzaman, Menguiak Sejarah Muslim, Suatu Kritik Metodologis, Yogyakarta: PLP2M, 1984. Taftasani, Abul Wafa‟ al-Ganimi, Madkhal ila Tasawwuf , diterjemahkan oleh Ahmad Rafi, Sufi dari Zaman ke Zaman, Bandung: Pusataka, 1985. Thabari, Ath, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Juz V GCet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1987. Tari‟kh Thabari, Jilid IV/ 327 6 Haqbah fi ath-Tarikh, t.th/79. Taimiyah, Ibnu, Majmu‟ al-Fatawa, 28/148, t.th. Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam Cet. I; Jakarta: PT. Rraja Gafindo Persada, 2004. Tamimi, Abu Hatim, al-Majruhin min al-Muhadditsin, 2/360, t.th. Taimiyah, Ibnu, Majmu‟ al-Fatawa, 4/435, t.th. Volten, Van, As-Syiadah al-Arabiyyah wa asy-Sti‟ah wa-Al- isra‟ Iliyyat. t.th. Yatim, Badri, Historiografi Islam, Cet. 1; Logos Wacana Ilmu, 1997. Yusuf, Abu, Kitab al-Kharaj, Cet.III; Kairo: Mat‟ba‟ah al-Salafiyah, 1982. Zahrah, Muhammad Abu, Tarikh al-Muzahib al-Islam, terj. Politik Aqidah dalam Islam, Cet. I; Jakarta: Logos Publishing House, 1996
.jpg)
.jpg)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar